其中一个湖叫加里勒亚湖，水质清澈洁净，可供人们饮用，湖里面各种生物和平相处，鱼儿游来游去，清晰可见，四周是绿色的田园，人们都喜欢在湖边筑屋而居。另一个湖叫死海，水质的咸度位居世界之首，湖里面没有鱼儿能生存，湖边也是寸草不生，了无生气，景象一片荒凉，没有人愿意住在附近，因为它周围的空气让人窒息。有趣的是，这两个湖的水源，是来自同一条河的河水。所不同的是：一个湖既接受也付出，而另一个湖在接受之后，只保留，不懂得舍却原来的水。施与受本来就是矛盾的统一体，只施不受就会枯竭，只受不施就会变质。死海是吝啬的结晶，它只受不施的本质造就了周边几里毫无生机，一片荒凉的萧瑟景象。而加里勒亚湖既施又受的规律，符合自然界的运行之道，所以水质澄清，四周生机盎然，成为人们理想的居住家园。
有些人为了得到自己喜欢的东西，殚精竭虑、费尽心机，更有甚者会不择手段，以致走向极端，其实这样付出的代价已经远远超过了你得到的。喜欢一样东西，并非一定要得到。
古云：“知足者常乐。”打车的不需要羡慕开小车的，回头看看还有挤公交车的；坐公交车的也不要羡慕打的的，回头看看还有蹬脚踏车的；蹬车的也不要羡慕坐公交车的，回头看看还有步行的；步行的也不要羡慕骑车的，回头看看还有坐轮椅的；坐轮椅的也不要羡慕能走的，回头看看还有卧床不起的；卧床的也不要羡慕坐轮椅的，回头看看还有进火葬场的。
人类的另一个弱点就是怨恨。佛家讲：“一念嗔心起，百万障门开。”足以见得，嗔的危害太大了。人在发怒、怨恨的时候，天性就会闭塞不通，无法彰显自己清净、光明的德性。
成吉思汗有一次狩猎时，刚端起一杯山泉水要饮，突然被老鹰打翻，他一怒之下，拉弓射死鹰后上了山巅，发现泉水源头躺着一条毒蛇，原来是老鹰救了他，他却杀死了老鹰。于是，他痛悔不已，当场定下戒律：“发怒的时候，不作出任何决定。”
林则徐年轻时为人耿直，秉性急躁，曾伤害过不少人的感情。
他父亲林宾日看到儿子爱发怒带来不少负面的影响，便决定教导他改过。为了启发他改掉急躁的毛病，便给他讲了一个爱急躁的判官误判案的故事。于是，林则徐深深醒悟了，认识到了自己性格方面问题的严重性。为了克制自己的急躁情绪，他在书房里挂了一块横匾，上写着两个道劲的大字：制怒。
对于得不到自己想要的或者违背自己的意愿，我们就会产生抱怨，由怨又生恨，最后由仇恨发展为报复，这把火越烧越大，最终将自己毁灭。
有一个青年脾气暴躁，当遇到不公平的事或者别人辱骂他的时候，他就血气倒涌，并对之破口大骂。最后，因为自尊心连番受挫，一时心灰意冷，愤然出家。师傅洞悉了他心中的障碍，忽然一改往日的和善，动辄对他吼骂，视之为无物。这个青年十分气愤，但是因为他是师傅，所以不敢发作。师傅便说：“怎么？不服气吗？
觉得我不近人情吗？想回骂我吗？因为我是师傅，怕我赶你出去，所以不敢发怒吧？真是个可怜虫！”青年气得额头的青筋浮凸，简直就像密封在罐子里的炸药。师傅又说：“以你现在的心境，如何修道？我给你两条路，一是去后山禁闭室修行两年，一是立即滚出山门。”青年仔细想想已经没有退路，到后山一人寂寞独处也好过被人羞辱吧！于是决定去后山修炼，在这两年期间，师傅不定时地会来到后山，在禁闭室外边，故意骂他不长进，是个庸夫，而他总是紧闭门窗，独自一个人在里头气得直跺脚，有时候还会气得用手砸墙。一天，师傅又来到外边，大骂他不是个东西，没想到他却出声回应了：“谢谢师傅赞美，弟子还真的不是个东西。”师傅察知他有变化，但不晓得到了何种程度，继续骂：“哎呀！你这个烂东西，竟然敢顶撞师傅！”青年再回应：“啊！师傅，您说对了！弟子全身上下没有一处好东西，若非这个虚假不实的烂身体，弟子早就云游去了。…‘哼！你这个废物，将来出山门可别说是我的徒弟啊！”青年在屋里大笑：“不敢！不敢！我会说我是师傅的一堆屎，将来有机会埋在土里，滋养大地，使万物受到滋养。幸哉！幸哉！”师傅终于骂不下去了，高兴地说：“你现在心中阴霾已去，万里晴空，还赖在笼子里做什么？快出来吧！”
我们遇到了事情，要冷静，不妨深呼吸，然后想想我们发怒带来的后果，这样就不会那么容易冲动了。转个念头，就会发现原来没有想象的那么糟糕，为什么要生气呢？俗云：“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”遇到事情转个念头，就会发现豁然开朗。我们不妨试一试从八个方面转变心念。
1.生气对自己的身体不好。
2.也许真的是我做错了，应该向他道歉。
3.不要拿别人的错误惩罚自己。
4.伤害与侮辱都是在磨炼和锻造我。
5.不要因为我让他的心灵受到折磨。
6.我要宽恕他，化解彼此的误会与矛盾。冤冤相报何时了？
荷兰一所著名大学的研究人员组织了一批志愿者，做一项有关“宽恕”的实验。志愿者们被要求想象他们被人伤害了感情，并反复回忆被伤害时的情景。研究人员发现，此时的志愿者们在身体和精神上的压力同时加大，伴随着血压升高，他们心跳加速、出汗、面部表情扭曲。最后，研究人员停止了他们的想象时，他们的某些生理症状依然无法消除，只好再度让志愿者们想象自己原谅了自己的“假想敌”。这之后，症状才逐渐消失了。研究人员作出结论：宽恕别人，就是爱护自己。
7.四海之内皆兄弟，我们本是上天之子，我仇恨他，其实就是在仇恨自己。
8.最好将怨恨之心，消灭于摇篮之中。
最没有智慧的念头就是“痴念”，一个人痴心妄想、不听劝告、执迷不悟，很容易走上不归之路。
有个人是忠诚的基督徒，他深信危难的时候上帝一定会来救他。发洪水了，他爬到一个高树枝上等待上帝的到来。这时候一个年轻人划着船路过，说：“上船吧，水已经漫到树的半腰了。”
他摇摇头说：“上帝一定会来救我的。”于是年轻人走了。过了一会儿，一个中年人划船过来，说：“上船吧，水已经漫过树一大半了。”
他还是摇摇头说：“上帝一定会来救我的。”于是中年人也划着船走了。最后水漫到了他爬的那个最高的树枝上，他的腿已经浸在水中了，这时候有个老年人划着船过来了，说：“上船吧，水已经快要漫过你的头顶了。”他依旧很坚决地摇头：“上帝一定会来救我的。”
于是老者也划船离开了。不一会儿，他也消失在洪水中。在天堂里他质问上帝：“上帝，我是你忠诚的信徒，你为何不去救我？”上帝说：“我不是派了三个人去救你了吗？”
只有心中升起智慧之光，才可以解除愚痴之心。我们一天不知道起多少个妄念，念念都是贪婪、憎恨、痴心、骄狂、我慢，被人、事、物、法所障碍，活在过去、现在、未来的幻想之中，让自己的心灵无法清净，不能自由自在，所以要觉悟自性，把握生命的每一个当下。
从前有个既穷又愚的人，在一夜之间突然暴富了起来。但是有了钱，他却不知道如何来使用这些钱。他向一位和尚诉苦，和尚便开导他说：“你一向贫穷，没有智慧，现在虽然有了钱，可是还是缺少智慧。你进城里去，那里有不少大智慧的人，你出百把两银子，别人就会教你智慧之法。”那人听后便真的进城，并且逢人就问哪里能买到智慧。有位住持告诉他：“你倘若遇到疑难的事，不要急着处理，可以先后退七步，再朝前走七步，这样进退三次，智慧便来了。”“智慧就这么简单吗？”那人听后将信将疑。当天夜里回家，……最后水漫到了他爬的那个最高的树枝上，他的腿已经浸在水中了，这时候有个老年人划着船过来了，说：“上船吧，水已经快要漫过你的头顶了。"他依旧很坚决地摇头：“上帝一定会来救我的。”
他推门进屋，昏暗中发现妻子居然与人同眠，顿时怒起，拔出刀来便要砍下那人的脑袋。这时，他忽然想起白天住持和他说的那番话，心想：何不试试？于是他后退七步，前进七步，又后退七步。然后，点亮了灯再看时，竟然发现那与妻子同眠的人，原来是自己的母亲。这时才大呼：“智慧救了我啊！”
子日：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”一味的爱好仁道却没有大智慧，结果是愚昧受欺；一味的寻求博学广闻却没有大智慧，结果便是放荡不羁；一味的信守承诺却没有大智慧，结果伤身害义；一味的心直口快却没有大智慧，结果就是尖酸刻薄；一味的顽强勇敢却没有大智慧，结果便是鲁莽作乱；一味的刚正不阿却没有大智慧，结果便是暴躁粗率。
佛云：“一灯能除千年暗，一智能破万年愚。”可见，智慧的重要。清净心生，智慧生。此智慧乃是先天赋予的大智，而非后天的机巧之智。
有一次佛印禅师与苏东坡在船上品茶论道，突然闻听：“有人落水了！”佛印马上跳入水中，把人救上岸来。被救的原来是一位少妇。佛印问她：“你年纪轻轻的，为什么要寻短见呢？”少妇哭着回答：“我刚结婚三年，丈夫就遗弃了我，孩子也死了。你说我活着还有什么意思？”佛印又问：“三年前你是怎么过的？”少妇的眼睛一亮：“那时我无忧无虑、自由自在。”“那时你有丈夫和孩子吗？”“没有。”“那么你不是被命运送回到了三年前吗？现在你又可以无忧无虑、自由自在了！”
人之所以会有痛苦，是由于心中的执著、妄想，难以放下。只有看破、放下才能获得自在。
一代圣君汤王曾在自己的澡盆上刻下警训：“苟日新，日日新，又日新”，以提醒自己不仅要洗除身体的污垢，还要时时洗除心灵的污垢。每日反省自己、格除心物，直到回归本然之天性。
高僧神秀曾说过：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”一切身物、心物的产生，皆因心中有一个“我”的存在，于是便有了“我要”、“我想”、“我爱”、“我恨”等烦恼。孔子日：“毋意、毋必、毋固、毋我。”武断、任性、固执、自私都是因“我”而产生的，只有拔除这个“我”，做到大公无私，才可以真正地超脱。
古哲云：“人欲尽净，天理流行。”这与朱熹所云“存天理，去人欲”是一个道理。当欲望占据了我们的心念，天性就会丧失。大智慧生发出来，人心的欲望就会消失，所谓“善恶一念间”。历代圣贤都是在如履薄冰、谨小慎微地守护心念。《大学》讲：“君子慎其独也。”故要慎重每一个起心动念，防患于未然，做到时时警惕，事事觉悟，用智慧照亮人生。这样我们才会找到生命的归宿，命运才会真正掌握在自己的手中。