知不知，上；不知知，病。
夫惟病病，是以不病。
圣人不病，以其病病，是以不病。
（尹子，圣人之所以为圣，与修德极有关联。老朽嘱予你听。）明白自己还有所不知，能愿意精进，这是上品德性。不明白道理却强作明白，则不能进步，这不合上品德性。不让自己犯下不懂装懂的毛病，就会不犯毛病，则能自强不息。圣人超凡之处就在这里，之所以没毛病，是因为怕自己犯下毛病，于是谦下自省，渐渐得以饱满圆融，最终显现为没有缺陷。
寓言：智叟大道
天大旱，河曲水涸，智叟决定率全家挖井。
智叟在家资格老，以前看过山坡上有水流出来，决定把井口留在坡上。他认为挖到泉水以后，水可以直接流到家门口，而土也不用运远，顺着山坡就倒出去了，这个想法得到了全家的认同。于是全家起劲地往山里挖。愚公看了，问：把井口留那么高，不是要白费很多力气吗？智叟回答说：没关系，我们技术好。愚公又问：要挖的是水，为什么往坡里挖呢？智叟回答说：没关系，我们的工具利索。愚公更加不解：为什么横着挖呢，水在下方啊。智叟回答说：没关系，我们人多，力量大。
后来智叟一家没挖到水，但把山掏通了，成了隧道，愚公的后人来往很是方便，于是非常感谢智叟一家，就把那条道叫做智叟大道，现在称徒掘井路，或不及泉道。
知非须舍
古人说，穷理尽性以至于命。
何谓穷理？穷非贫困，是追至理的尽头，求知理明理，这是大方向；方向错了，则是南辕北辙。南辕北辙是个典故，也是笑话，说一人向楚国去，碰到另一人对他说，楚国在北，怎么往南走呢？
去楚者说马跑得快。
马跑得快是马力好，方向不对啊。
去楚者说车夫技术好。
技术再好，此路不通啊。
去楚者说带的盘缠多。
这与爬树摸鱼一无二致，不在心地上做文章，修行即是缘木求鱼。
比如练太极拳，讲求的刚柔相济，会被理解为软硬兼施，尤其在发劲时，一拳捣出颤颤不止，此非松活弹抖的弹簧劲，而是僵柔劲！太极弹簧劲，如蛇捕食，瞄准目标时霍然一出，是一个松柔的弹射。
有感于此，鑫公寄语后人，说理不明，延明师，路不清，访良友。寻师访友把理吃透，则能保证方向的正确；方向不正确，即如拳论所说，失之毫厘而谬之千里，不可不详辨焉。
孔圣人说：“诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”此说法略与李老不同，但意思是一个，懂就是懂，不懂就是不懂；知道不懂，反而是正确的认识。能学然后知不足，知不足而以为耻，知耻才能勇敢向前。一如吃饭，知道肚子不饱，则继续吃，直到吃饱为止。此之于练拳乃至一切学问，是需要敢于承认 “不饱 ”，于是变压力为动力，然后能愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。此即是知不足，而能勤而行之，终于能知。
表现的，是谦下之德。
从修心角度而言，能守谦下之德，而能敢于承认不足，即是炼心，去 “我”，江海之所以成为百谷王，就是善下善容无 “我”所致。老人家言之诚诚，说大道以其终不自大，故能成其大；圣人以其无私，故能成其私；以其不争，故天下莫能与之争；大者宜为下。老人家屡屡专论守雌、示柔、以弱、不强等概念，都是在强调谦下性德的善护、善养和善为。
没饱也说饱，是以前粮米不丰所致，所以走亲访戚或是赴宴，只吃个半饱，本意是体谅主家，后来都成假惺惺了。因而主家都起劲地劝，多吃再吃，不要作假。“不要作假 ”，意思是请放开吃— ——莫漫愁沽酒，囊中自有钱。这是江苏徐州一带的口语。
当代人比较坦率，吃饭一般会把肚子吃饱，有的还慢慢吃，一桌十人，大家都吃饱了，还有一个人在那儿悠然地吃，其他人只好陪着坐，免得一个人 “晒”着不爽，这关乎后天礼节问题了。
没吃饱，偏说饱了，主家说 “作假 ”，此词用得贴切。作假就是思想有问题，按老人家的话是：“不知知，病。”这肯定要挨 “饿”，而且 “饿”的是自己。
不饱说饱，是跟自己肚子开玩笑，回家还可以补上，修炼如果认识有误，则是在拿自家慧命开玩笑。老人家有言在先，说 “不知常，妄作，凶”。伯端师也说：“饶君聪慧过颜闵，不遇师传莫强猜；只为丹经无口诀，教君何处结灵胎？”
圣人明白此理，怕走错路，因而敢于谦下，孔圣人便是知不足而问道于老子，最后成了圣人，所以修炼必须做到知非即舍：“夫惟病病，是以不病 ”———这需要的态度还是：放下。
但有个别修士，不但自己病着，还把病毒传染给亲友，又要入山又要绝粮，甚至要休妻绝子，也许是没想到李老有儿女，佛也有儿女，而且都是亲生的。张祖批评此说：“志士若能修炼，何妨在世居朝，工夫容易药非遥，说破令人失笑。”
老子没说道在深山，佛如来也没有，如果不会抓鸟，往深山里钻什么呢？