天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
（尹子，你问修德心要，老朽就与你说说。）
天下都说我们要修合的这个 “道”大，大到无法以平常物事去形容，这是因为她的能容，才大到无边无形无相。如果有具体的形象可以描述，也就大不了了，早就很渺小了。我有三个法宝，一直持守着：一是慈，二是俭，三是不敢为天下先。慈仁之心，是合道之性，是大德之风。能爱万物如爱自己，能视万物如同手足，则能慷
慨就道而死不足惜，所以能够勇敢。简俭之风能遏制浪费，遏制浪费才可以厚积而广大；乱运心气而不知惜爱，纯粹是消薄慧命。不敢为天下先，是谦恭之风，因为不敢争居天下之先，所以能韬光养晦以合大道，从而成就浩然。若无慈仁之心而徒逞其勇，不简俭作为而徒求至大至远，底气不足而徒求为先，是自寻死路。只有心怀慈仁，才能圆融为事，那么战则胜出，守则稳固。天地救人，是以慈的力量护佑人的。
解曰：
败家子，败家子，就是不慈不俭逞为先，而败坏身家的。
修炼或练拳，不做到气以直养，即是不慈不俭；妄搬妄运，调呼吸假运气，则是敢为天下先，是在败 “我”身家。
守持三宝夺天下大道无形。
大道之无形，大无外而小无内，视之不足见，听之不足闻，搏之不足既，能显现的只是一个慈善仁爱的正能量存在：生育天地，常养万物，运行日月。因而老人家说罢大道无形，总要指出一个下手处。他的证悟，赖有三件心宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先；持而保之，可以通达无我，此即修炼之道。
道家有三宝，曰道曰经曰师，佛家也有三宝，曰佛曰法曰僧，政治家也有三宝，谓自由、平等、博爱。老人家此处阐述的三宝，是修炼需要时时处处持守的三个心法指南：大仁大爱之心，简俭之风，不敢为天下先的态度。
慈的道性，体现在人，是第一念的德善。三十七章说过德性，两人机遇于十字路口，心头第一念的反应，这个第一念如果是善，则是大仁大爱，而不是转念以后关于 “仁”的词条。此念之善，相当于见到人家孩子要掉井里，心头恻隐之心惊生，油然而生救助之意，丝毫不考虑任何因素，只管上前救人。这即是仁，是慈，是道心。此时哪里需要考虑去学雷锋、王成、董存瑞？甚至不知道考虑自家性命！前不久浙江永康老板杜某救人遇难了，他何曾于跳河前想到自己身家过亿需要持守？故而老人家说 “慈故能勇 ”。
此 “勇”是 “仁心 ”的本能使然，即佛说的 “不惊不怖不畏 ”，因而后文说 “勇于不敢则活”。这个 “勇”字，也是慈仁的理智使然；而 “勇于敢则杀 ”的勇，则是后天徒然之逞，因而孔圣人说 “仁者必有勇，勇者不必有仁 ”。
仁者爱人，人恒爱之。能视万物如自己，心地已能包容万物并被万物所包容，自然不会再于外物上斤斤计较，然后定静功夫越来越好，即通向修命了。否则终日昏昏醉梦间，蝇营狗苟若许年，心思全落于声色货利，如此无以为静，如何无欲观妙呢？所以古人讲，穷理尽性以至于命，这是大道的 “夷”。
修炼的工程，从有欲观窍、无欲观妙入手，于无知无觉、空空沌沌中突然一动，即是灵机一动真阳来复，从此处下手，即是炼丹有基。此基，是一个积的过程，所以老人家五十九章已经阐述了简俭之风，说：“治人事天莫如啬。夫惟啬，是谓早服。早服，是谓生积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根、固柢、长生、久视之道。”