江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
（尹子，老朽继续与你说反用之法。）江海，之所以能成天下溪流河谷的汇集之地，是因为善于处下而能纳百川，而成百川之王。
所以为圣治世，首先要能谦恭礼下，想领导万民，先要把自身利益放在后面。如此，才于处上时，万民不觉得有压力；利益处于前面时，万民也不觉得有损。于是得到了拥戴和尊敬，成就了他们的 “先”和 “上”。
这是因为他们念里没有争斗，反而无人能和他们争斗。
明白这个道理，你知道如何行功了吧？
解曰：
这世界什么也不属于我，从来不属于我；属于我的，只是一个 “似存在 ”，没什么可争的。
谦受益，满招损，粘连黏随不丢顶
修炼说：法门无量誓愿学。又说：海纳百川，有容乃大。老人家所举之例简单明要，江河湖海之所以显其势大，是因为处下守下，故而涓涓溪流
尽归其怀。曹操于《短歌行》自抒其怀，说 “山不厌高，水不厌深；周公吐哺，天下归心 ”；行动上，也以其 “能容 ”收揽天下贤士，从一逃命的小吏，渐渐羽丰翼满，灭袁术，破袁绍，从而纵横天下，于饮马长江之前夜，对酒当歌，写下此首短歌微吟。可惜天不他与，被孙刘联手破势，以致英雄气短；也是他小看孙刘，自满所致。
刘备也深谙谦下之道，三顾孔明于草庐之中。诸葛孔明感动之下，不惜逆天行事，鞠躬尽瘁，为刘家鞍前马后，打下半壁江山。直至暮年，还亲师出征，留下《出师表》给刘禅说： “先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰 ”。
这些，都是政治家玩的谦虚把戏！以谦虚为竿，清名为饵，利禄为线，钓取天下豪士为己所用。曹操如果真的谦虚，不会杀杨修，也不会因为一首短歌杀人。
《金刚经》中佛与须菩提的对话，体现了圣人的平常心，是真谦下，是真道性。佛入座后，须菩提长老非常谦恭地礼佛问法。
须菩提问法，不是坐在本处直接发问，是先起来，再走近，然后行礼，最后发问。不是直接冲老师招个手：嗨，嗨，你，老师，过来一下。不尊重老师，实质是不尊重学问。学习的目的是学会做人，不是学会一加一等于二，或一加一不等于二。
须菩提问得谦恭，说 “希有！世尊！……世尊！……应云何住，云何降伏其心？”大意是：希有的世尊啊，您老人家……看，怎么个法呢？王明华先生即是这样，无论网络上或是电话里，总问师父您老人家如何如何，而且态度真诚，总让我心里觉得欠他些什么，恨不得把明白的那点东西直接复制拷贝到他心底— ——这是我对他的尊重；反言之，一个不知道尊重他人的人，如何会得到他人的尊重呢？
释迦老人也非常谦恭，首先是回来洗足已，然后敷座而坐，端庄严肃，见须菩提问，他老人家也极慈祥地开口，语气温良：“善哉，善哉。须菩提！……汝今谛听！当为汝说。”可见当时情景是，佛如来微微点头，非常亲慈地表扬须菩提：不错啊，很好啊，须菩提，你很有悟性，能问这个问题；你细细听，我应该好好给你说说的。
然后一问一答，须菩提每答必言世尊，即使被批评了，还是谦恭如初，一口一个世尊，一部经下来，菩提长老说了数十个世尊。不似当代，学生被老师批评了觉得自尊受损，还要收拾老师一顿，甚至是当场揍。也不似现在个别修士，看到一个空字就吼着和祖师平起平坐平等———只此一念已是不空！至少心中还有一个自卑想超越。若是百丈禅师听了，一棒子打头上，喝问哪个地方不疼，还说平等不呢？
再看密宗修持，走路不能与上师并行，要跟在身后，且连上师的影子都不许踩到，敢踩到一下影子，即挨劈头盖脸一通，直到心头那个 “我”彻底消失，米拉日巴大师就是这么过来的。这是谦下的根本目的：一切法无我，得成于忍。
水是平等的，流到一起就平等，所以都往低处流。人也是平等的，死了就平等，都烧成一个不存在，或是一把灰；但谁都不想死，而且都往高处走。
烧成的一把灰待遇又不平等了，有的只是一把灰，人见人恶；有的可以叫舍利，好多人争着 “收藏 ”。因为这个被收藏的骨灰，富含着一种被人类称为 “谦下 ”的德性或正能量。
谦下之德于名于利都不吃亏，拳友奉友谊为人很是谦虚，团结了一帮好友主动提供信息，这即是谦虚换来了商机。他练太极拳，吃茶吃饭时也给服务员介绍说我是他的太极拳老师，服务员是服务以后收银子的，认得我是老几呢？不过服务员也很谦恭，转头就说张老师好，感动得我好想在那里消费。
修炼尤忌自大。世人因果不同，因而存在方式不同，如同砖瓦木的各具其用。如果把石块压到房顶，房顶不堪重负，石块会落下来会摔个稀烂；如果以木料作房基，时久会受潮烂掉，也把房子拖垮了。所以人之于世，各具其长，在适合自己的领域尽力便好，不可片面追求所谓的平等，更不可追求高人一等。世间的穷富高贵低贱，表现了一个不平等，实则说明了大道的平等— ——福之厚薄全是业力所致，善恶必还。因而整部道德经里，老人家说来说去总是围绕不争、不恃、处下几个字句，强调修炼要有谦下之德。后文老人家还有不敢为主而为客的阐述，讲修炼要小心谨慎，处之以谦，守之以下，然后求合于自然，否则用火守候落于人为，活就白做了，这也是老人家说 “大国者下流 ”的本意。大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。不是下以取，就是下而取。以不争得无忧。
孔子对谦虚的定义，说 “君子泰而不骄，小人骄而不泰 ”，打手歌谓之 “任他巨力来打吾，牵动四两拨千斤”，口气听上去似有自夸之嫌，实际是守下不争而有的自然效果。在推手时接对方来力，能引之化之，丝毫不较拙力，必然跟哄孩子一样，好啊好啊，这样吧，绕了一圈后，孩子便跟着大人走了。这显现的道理即是 “欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以天下乐推而不厌”。
孔子具有不争之德，见过李老，对弟子们说：老子真是条龙啊！他老人家也很谦虚，没有对学生说，李先生也不咋的，他的谦虚造就了一个圣人姓孔。
修炼说无穷功夫在止念，不争则念止，念止则妙来，妙来则具超凡入圣之功，这个结果即是 “夫唯不争，故天下莫能与之争”。
菜贩子的引进落空之道
老人家说，欲上，必以言下之，是在阐述谦下之德。很多小商小贩便具有如此的美德，体现了大道时时处处的 “在”。
常去菜市场买菜，细观各位菜贩的道用，不得不佩服。有一摊主，贩卖各种卤食，第一次买其卤菜，觉得菜色欠佳，正准备离开，对方立即连连邀请，说老板看看嘛，看看再走。这是哄拍功夫，我从没被人叫过老板呢，于是止足。摊主热情地递过铁夹子，说看嘛看嘛，挺好的。我接过夹子翻了下说有点老，不似新鲜的。摊主热情不减，说老板你真是内行，肉是昨天下午的，还是新鲜，再看再看。我说颜色有些老，不上眼。摊主热情依然，说对对对，老板说得对，你要买什么？我挑剔说嫩些颜色好看，人才容易上眼。摊主热情得不得了，说好好好，以后注意，买点什么，马上称。我又说少来些什么什么吧，要其注意卫生。摊主依然热情，说好好好，改改改，一定让你满意。就这么几个行行行好好好改改改，把顾客留住了；相反另一家因总是找理由推脱，以致顾客少得多。这即是 “以言下之 ”的能量作用。引申开去，男女相悦不必太强势，至谈婚论嫁，其根本，男人是要娶个老婆一起过日子，不是要请个公主或老娘回去伺候着；而女人是要嫁个老公过日子，也不是要找个王爷或是找个老爹回去伺候。