治人事天莫如啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根、固柢、长生、久视之道。
（尹子，修炼之道，无非尽人以事天。）治身治国本是一理，重在一个积累。
积累，是在提前准备。这个过程，就是一个积德的过程。德行深厚者，做什么事情都一帆风顺，没有解决不好的问题，没有过不去的坎，所以德的能量之大真是无法估量。做到这一点，就有了立身之本。
有了立身之本，则治身无虞，可以结丹养胎，直养久久而超凡入圣。
这就是深根、固柢、长生、久视之道。
解曰：
大道至简，经说一切治生产业皆与实相不相违背，修炼与钓鱼、种田乃至一切生产活动并无二致，凡事都有一个积累的过程。
种田之道
老人家结尾说深根、固柢、长生、久视，结合前后文来看，应当是在阐述修炼重积德则合道性，此谓 “深根、固柢 ”；“无不克 ”，则指德高鬼神钦；“莫知其极 ”，指道气无边；“可以有国 ”，是指有了坤德母地作为基础后，可以修炼金丹大道；修炼中得行健以不息，则可以长久，如此即合长生久视之道。
“啬”，多解作节俭爱惜之意，能节俭，则能积累，正如平时不浪费，有什么东西都收起来，需要时取出就用，不必于用时东寻西找，从而破财耗力，这是一个积而为用的过程。因而，老人家讲的 “啬”，即是积，意为积德。积至德高望重，则鬼神同钦，天地同德。能与天地合德，已是效法天地之功，所谓道者同于道，德者同于德，如此修炼大道，自然简单容易了。
老人家说治人事天莫若啬，此 “啬”还可以指稼穑，即收庄稼之意，如果引申至整个收种庄稼的过程，与老人家意思并无相悖之处。试看种田的过程，正是早早准备，时时检点，直到秋收时节，才收得大粟归仓的。
种田，首先要有田可种，此田于修炼即是心田。
种田要抓住季节，错过一季只好再等下季，甚至要等来年；修炼也要抓住人生韶华，所谓花开堪折直须折，莫待无花空折枝，一失人身则万劫难矣，因而需要猛回头、急下手；反之，因空逝韶华，被无常邀去吃茶总结工作，则悔之又悔，叹之又叹了。
田里是种庄稼的，不是种草的，因而田中之草要除尽。于修炼而言，心生万相，着于我相人相众生相寿者相以及一个空相，必然枉费工夫。能离一切相，则如田中之草被拔得干干净净，自然不会有野物来夺取田地的营养，如此，庄稼才长得更壮，因而说栽培全赖中宫土；好生伺候这片中宫田地，就是做到了善护念。
如果地质过硬，还需要翻地松土，相当于修炼期间，检查或开辟自家心地，这是诚的表现之一，是希望田地丰收，所谓德者同于德，也是此意。如果胡乱把种子撒下去，苗发根却扎不下去，如何生长呢？因而师父带弟子，首先要看其心地，可带不可带，应当如何带— ——地要翻，草要拔，这个过程叫洗心革面。
“洗心 ”即是清洗心地，经过松土拔草，然后能有一片干干净净的地；“革面 ”是经过洗心和拔草，地已经干干净净，这是下种的前提。
如何洗心呢？这需要一个反思的过程，试想无量劫以来，如何落得此步田地？终日流浪生死之乡，时时沉浮于苦海之溺，不得见真我颜面，这是一个怎样的因果呢？是无始以来，辗转六道而坏事做尽，负了太多众生，应当向他们致以歉意，并方法设法予以补偿，这是忏悔工程。如何补偿呢？可以念经回向，也可以做功德回向，化些纸钱给冤亲，或为他们放生施食，这是解因果工程。尔后，两不相欠，从此平心静气，修炼则不至于为魔所缠。哪有欠债累累，拍拍屁股就可以跑了算了的？
除了忏悔，还需要懂得感恩。
今生落到此步田地，突然回头思返，都是因为冤亲债主相逼，才迷途思归的。细细思量过去种种事，多少人直接帮助了自己，连句感恩的话都没说，这是欠了人情，丢了正能量。此外，是那些打击自己、挖苦自己甚至陷害过自己的行为，才让自己变得成熟的。从这个意义上讲，应该感谢成长路上的风风雨雨，想到此并行至此，心地冰释涣然，这相当于翻地松土。而且能知道感恩敌对因素，等于翻地时把草掩到地下，相当于上了底肥。
地翻了，土松了，底肥也上了，就可以下种了。
农谚说好种出好苗，种地要下真种，不够成熟的种子要筛出来，野种子则断然不可下。此之于授徒，是需要择人而授，丧德失义之辈切不可传；此辈得传，危害更甚，所以天道恢恢，泄露天机者必遭天谴，就是在宣布一个道不妄传的至规。因而佛说，定业不可传，无缘不可度，老人家说法四十九年，也不是见人就说的。
修炼，修的是一腔真意，此谓真种，而不是修一个妄念；修的是大道正道，而非左道旁门。伯端师说：“咽津纳气是人行，有药方能造化生；鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。”种豆得豆，种瓜得瓜，这个因果来得最快，只有一腔真意这个种子才下得。
种地，如果贪恋人世繁华，留点地栽几株玫瑰养眼，庄稼产量会受到限制，因而内经图诗说修炼是 “我家专种自家田”，这是要求不但要种，而且要专，否则道果减产，不得圆融饱满也。
种子下地，于无知无欲间突然有觉，即是种子发芽了；而中有灵苗活万年，则是有了立德建功的苗头了。
农谚又说人勤地不懒，种子虽然发芽生根出苗，尚需善加维护，因而释迦老人说如来善护念诸菩萨，苗既然出土，就要善加持护。苗幼之时，鸡鸟会来叼食或践踏，稍大了还要防止猪狗践盘和牛羊啃食；防过这些东西，还要防天灾人祸。因而密宗授法，有的上师要适时专门护持，不让冤亲债主于闭关期间打扰修士，以便清清平平、轻轻松松地过关。
遇到天旱，要适时浇水。思想上，心浮气躁时，须做到 “不欲以静 ”，或 “镇之以无名之朴”；生理上，出汗多了，还需要适当喝两口热水。反之雨重了，必须及时排涝。
地里长草了，必须及时反复地锄除，此之于修炼，是需要一日三省吾身，常常反思有无不合道之处。有，即是野草，必须及时拔除。
有这个善护念的过程，则能保证地里干干净净地生长着唯一的庄稼。因而说上士闻道、勤而行之，或说吾道一以贯之，懈怠怎么成呢？
田里庄稼密密绵绵地成长期间，难免会想秋后结果如何，也有可能着于欲得之念，希望长得再快些。但凡事都有个过程，拔苗助长会毁苗，催肥也会伤苗，故而急不得，只能绵绵密密地行去，绝不可以急功近利。
庄稼生虫子了，要抓紧捉虫，看是什么东西在采猎？修炼采气术者，“偷人 ”也很有一手。比如有修士长于采炼，习惯采气，凡走过之处，人皆畏之。这相当于炼精化气阶段。
庄稼渐渐成熟，有的开花了，花似黄金色不异，天地之间自有清风徐来帮助授粉；如果授粉不足，如稻花初绽时，可以拉条绳子来回走两趟，也就完成了授粉，不必人意鼓捣太重，此谓去甚、去奢、去泰。
此时依然要善加保护，偶有猪羊入田践地，只管赶猪撵羊，不可伤及庄稼。修炼也需要避免遭到魔缠，如果有魔来缠，只管忍性，不可动心；一旦动心，失之于恨怒，则有可能倾丹倒鼎，空劳一场。
庄稼粒粒饱满时，更高水平的采猎者来了— ——鸟，因而庄稼不收到家里算不得数，这相当于炼气化神阶段。直到庄稼收到家里晒干并存放，才算完成了炼神还虚。所以说，修炼如种田。
练拳如种田
打拳之道，不外一圈，这一圈即是种收的过程。首先决定要练什么拳。比如是太极拳，那就要把心中其他拳的概念先放下，专心研习，此谓 “专种自家田 ”。太极拳也分表演派和实力派，选择哪个？如果按传统拳论走，就不要想着表演，这如种田，是种玉米、小麦还是种植玫瑰花。
这与修行略有不同，修行图了脱生死，种田为图饱腹。小麦能当饭吃，玉米也当饭吃，都是粮食。如果认为种植玫瑰是旁门，这个旁门虽然不是粮食但可以换来粮食，但大道是换不得的。
练拳要勤而行之，想练好，就要和一般人有不一样的时间安排：别人吃茶时，自己要练拳；别人打牌时，自己要悟拳。练拳也要专心，看到某拳，心生欢喜，于是改练，于是从头再来，这样多是徒然消耗时间。肥上多了，会把庄稼催死；练拳也不能着急，练得多了伤身；体力差的左补右补，也会补坏身体，适度便好。一日一日地练去，一日一日地悟去：哪些地方合于拳论，是练对了；哪些地方不合拳论，需要如何调整。当别人失去健康时，自己还能吃茶打牌，说明工夫终是没有白费。
若能孜孜孜以求，拳我两忘，居然近道，则是不意之获了。约同于行路时，半天际掉下一块 “二饼 ”，砸自家包里了— ——其实是努力没有白费，哪有半天空掉下一块银元，恰好砸进包里的？