道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：“强梁者不得其死”，吾将以为教父。
（尹子，如何把握阴阳的度，且听老朽细说。）道，浑然一体，浑沌元元，所以她的相就是 “一”；这个 “一”是阴阳和合之相，可以转变为阴阳二相，所以道生一，一生二；再往下，阴阳时时处处，此消彼长，则万象作而生万物了。
万物之体，皆以负阴抱阳的形式存在，以二气相互中和以育长；孤阴不得其生，孤阳不得其长。譬如，世间人最讨厌的 “孤”、 “寡”等，王君们却以此自称，以示谦下之意，求的是天下归心。
天下万事万物，就是这么阴阳作用的。表面损失了，其实是得到了；表面得到了，其实失去的一样多。前人怎么教导的，我也怎么教导：逞强好烈，不得善果。这是我施教的首要原则。
一即一切
伯端师说：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳；阴阳再合成三体，三体重生万物昌。”其意即是本章所说的 “道生一，一生二，二生三，三生万物 ”。修炼是静定功夫，首先要做到心地上一丝不挂，无一物在心，无一事在怀，只在恍恍惚惚之间，此即混然，或是无极状态，这个状态即是静极。物极必反，一觉而醒，虚灵不昧而
一真在怀时，这个一觉而抱的 “一”，即是 “道生一 ”。正一太极诀说 “静极始知万物作，一真在抱合自然 ”，即是此意。白鹤亮翅诀则说 “不忘自家一亩三，白鹤处处示悠闲；两仪功中无限意，物我两忘真如仙”，练拳或修炼，只在无人无我无众生无寿者间，一有所沾染，即落二乘。
这个 “一”，实际是天人一气彼此交感，然后实现了阳自虚来。从阴阳而论，是人和天的作用，从 “一”本身论，是阴阳二气的作用，此后动则为阳，静则为阴，拳论说 “太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也；动之则分，静之则合 ”正是此意。其间，无极即是一，至阴阳两判即是二，从此拳势生生不息，相当于生天生万物，所以诀说 “太极如如自运化，一即一切圆如珠”。
太极自起手开始，从内而言，是由无极而太极，阴阳显现而作万般变化，从此一气旋转自无停，气遍全身不稍滞；从外形而言，手足两仪四相随着腰裆的作用，一身三节四梢五行八卦尽作阴阳之功，拳势变化说一则一、说万则万，周身无处不是太极，因而说一即一切！此为道生一、一生二、二生三、三生万物于拳上的表现。万物之本即是一，因而说一切即一。于拳势，太极拳的 “一”即是混元式，此桩式可以演化为一切势，及势静，则是一切功法。
再如汉字。汉字是中国人对文化的一大贡献，主要造字方法有象形、会意、形声三种，但所有字最根本的表现只是 “一”。这个 “一”放平是横，竖起来叫竖，斜起来即是撇捺，斜起来缩一下身法即是点。横竖撇捺点算是字的五行，以传统方法写出来，前人习惯于用井分格或是米字格来体现其结构搭配。米字格是八卦格，井分格即是九宫格，依然是从阴阳的角度配备五行八卦，通过调整字体间架的大小和用笔的粗细来把握字的重心，一条条简单的笔画经过人的用心勾勒，被赋予了生机，即是书法。再从字的组成和搭配看，字也被人赋予了生命，或美轮美奂，或危言耸听，或高山流水，或小鸟依人，或慷慨悲歌，于是以字成文，文以载道，诗言志歌传情，自此洋洋大观焉。
可见，世间万事万物，都遵从一生二、二生三、三生万物之道，虽化化无穷，最终只是一的阴阳作用。此 “一”，既是根本，也是基本，一即一切，一切即一。从数而言，“一”是初数，居下，但万物都从此 “一”开始。一棵树，一株草，都从一粒种开始，生而为一根芽，芽分二叶，再长，分成两枝三枝，然后渐渐长成一棵树，才有了一树的存在。能悟此理，即明处下之功；能处下，则能不屈不挠，然后盈盈有象，终成其事。
于是，王君自称孤寡，示谦示下，而能团结一切可以团结的力量，最终赢得江山坐，抱得美人归，自下反而得上。若自上，必然处处受到排挤，何来生存空间呢？如刘青山、张子善之为之果，即是离 “一”而渐渐蜕变，终而获罪至毙。因此，老人家最后结语，说 “强梁者不得其死”。
于学道之士，是因为能自下自谦，所以得众生护法、祖师授法，从而终成其功的，此即老人家所言 “以其不自大，故能成其大 ”；故而释迦老人强调六度般若，首先是布施持戒，能布施自我的缺点、毛病以合道，持守此心不动，则是真戒，哪里光是不吃荤就是学佛修道了呢？开个玩笑：牛羊都不吃荤，都是学佛么？
于练武而言，如何持守若一，成拳后如何持守如一，显而易见。
混元如一
前文说过，太极拳诸式是在混元桩的基础上，通过腰裆的虚实变转，并随之调整手位而成的，如何理解呢？混元桩的动作要领：自然站立，头容正直，下颌微收，颈微后挺；二目内视周身，唇齿相依，舌搭上腭，从容镇静；肩松下，两臂抱圆，五指相对，间约一拳距离，与膻中穴等高，两臂似松非松，如抱如撑，有半封半收之意，此谓 “抱一为天下式 ”；腰松下竖起，整条脊柱自然正直，不挺不背；胯松，整个上身如坐在凳子上一般，臀部自然下垂；两腿微曲，腿展开膝尖微内收，两足踏地须实且松，足心要空，间约肩宽。前文以十二字概括曰：领含塌，松屈抓；唇齿合，舌腭搭。本要领是太极拳所有桩功的基础，也是太极行功走架的基本要求，贯穿了整个行拳练功过程，十分重要。
在混元桩的基础上，（体力弱者）直接坐下，即是端坐桩或正襟桩。端坐桩，从传承上当属儒家休养功法，古人讲究坐相，要求正襟危坐，因而本桩也称正
襟桩。端坐桩动作要领：自然落座，上体要求同于浑元桩；两脚自然放平，两足相距约一肩宽，足尖自然向前；
两肩、两臂放松，双手自然搭到膝上（环抱则如前）。呼吸纯任自然。一心了照全身，即做到了神光满照，忌意守丹田，若有若无关照即可。
在混元桩的基础上，加大身法，即是大马步桩。
大马步桩比较吃力，其动作要领：
躯干部要求同于混元桩；肩松下，两臂抱圆，双手握拳，屈肘斜竖于胸前，拳高同肩，距胸半肩，双拳间距半肩宽度；两腿如坐，大腿微端平，两足相距约两肩距离，大小腿夹角约在90度至120度之间，膝尖不可越过足尖；足尖微内扣，足心微虚。五趾有抓地之意，呼吸纯任自然。一心了照全身，即做到了神光满照，忌意守丹田，若有若无关照即可。
在混元桩的基础上，两臂合收于丹田处，即是自然桩，也称闲桩。闲桩比较轻松，其动作要领：整体要求同于混元桩，在此基础上，两臂放松，双手交叉置于腹部丹田位置，左手在内，右手在外。此取负阳抱阳之意，女性手位反之。呼吸纯任自然。
以上诸法，桩体外形上阴阳不分，可以归总为无极桩；如果在混元桩的基础上，双手两脚适当调整距离和虚实，即是太极桩：在混元桩的基础上，双掌外翻，即是仙人理须式。在混元桩的基础上，双手外翻上托，即是擎天式。在混元桩的基础上，双手外翻，脚腿分前后虚实，即是推山填海式。在大马步桩的基础上，拉开两手，虚实适当变化，左实右虚，即是单鞭式。再如犁地牛式、胫拦式、晾翅式、揽扎衣式、守株式、金鸡独立式、罗汉降龙式、搂膝式（三体式）等，都是在混元桩的基础上，随腰裆变转重心虚实而成，详见《太极初门》。以上诸法为太极桩，如果在混元桩的基础上落身下卧，则为太极卧功。在混元桩的基础上正卧，即是正卧功。正卧功：全身平躺，枕头勿高，微有枕意即可，全身放松伸展；唇齿各自相依，舌尖自然上卷，搭至上腭；足尖向上；双手合于胸部上空，距胸约一小臂距离，五指相对，间距一拳；神意放松自然，时而观照丹田处，呼吸纯任自然。此式体弱者可以屈肘置于身两侧，两掌心相对，有相吸相系之意即可。正卧功手位有三，除上述外，还可以将双手平放于身体两侧，手心向下，掌心微虚，或者将双手交叉置于腹上。
侧卧法：全身平躺，侧卧，身体自然微曲，忌挺直不松；唇齿各自相依，舌尖自然上卷，搭至上腭；左手置于左耳下方，以手掩耳，掌心正对耳门；右手合在腹前，取丹田位置；左腿屈住，右腿自然伸展，压在左腿上方，左足踝部相接于右小腿处；呼吸自然。侧卧法右手手位有三，一是置于腹前，二是平放于右腿外侧，三是曲拢置于腰后。侧卧法也可以反侧。太极坐盘：坐功分为单盘坐法和双盘坐法，一般以单盘坐法进行练习即可，其要领：浑身放松，头容正直，腰脊虚虚竖直；松肩沉肘，双手交叠于腹前，勿低于脐，右手在外，左手在内，手心向内有合意；舌尖自然搭到上腭；双腿屈盘，左腿在内，右腿在外，呼吸纯任自然。女性手足动作反之。
以上是太极拳诸功一而二、二而三的千变万化。由此也可见，世间万事都需要把握一个根本，在此基础上千变万化不离其宗即可。