反者道之动，弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
（尹子，老朽与你说那么多，只是一个物极必反之理。）道，无名无形无相无争，看上去并不存在，而实质上生养了一切，天地万物也无不应之和之；她功能那么强大，但表现却是那么柔弱，以至于无。
所以，天下万物是从 “有”开始的；而这个 “有”，是从 “无”中得以生成育化的。
解曰：
本章是对第一、二章有无相生的再阐述，也是在讲无心之德。
“反者道之动 ”，于命功上当指督脉的反动，逆而行的表现。“弱”，指气能量发动后，心态无争，微以意关之，不强加后天人意。“用”，指心的活动，能量之动，其用在心。此能量从何处生呢？从一念不存中生，此谓 “无”；无至极处，忽然有觉，即真空妙有，虚尽实来，此谓 “有”。从拳而言，是有心运到无心处的境界。
有心运到无心处，秋水澄清出太阿
太极拳讲究刚柔相济，此刚即是弱者拳之用的结果，因而拳谚说 “有心求柔无意成刚”，这是武术对劲力的上乘要求。不光陈式太极拳发劲如此要求，各式太极拳到最后都能积柔成刚，练出内劲的刚猛。这种刚，是柔久而至，是物极必反之理的产物，表现如绵裹针，厚重而轻灵，且穿透力极强，非日积久练不能得。
王宗岳拳论中要求行功做到 “人不知我，我独知人 ”，即是对太极劲力刚柔相济作用的描述。
在陈式太极拳练习过程中，要求拳者不以力取，纯以意行，鑫公谓之 “一片神行自古稀”，同样，杨式太极拳家澄甫先生强调放松入柔要全身松开，不使有分毫拙劲留滞于筋骨血脉之间，才得轻灵变化，圆转自如。为什么不用力，不用力能练出什么呢？杨公论说人身之有经络，如地之有沟河，沟河不塞则水行畅顺，经络不闭气机才得自然通达。如果浑身僵劲充满经络，气血停滞，转动不灵，则非太极之体用。不用力而用意，意之所至，气随之生。如此久久流注贯输周身，能得真正内劲，此即拳论要求的极柔软然后极坚刚。鑫公对此论述说：“然虽劲从脚根起，其用本在心；心机一动，中气即由丹田发出至手，周身全力皆聚于此。”由此可见，刚是柔的产物，为积柔而成，因此练拳不可在 “硬”上强作文章。如陈式太极拳的掩手捶，出拳之刹那，如果拳、腕硬起— ——此时整条小臂也必将随之僵硬，何来内劲之一以贯通呢？劲道再猛也只算僵柔劲，而非松沉轻灵的纯正内劲。
这是用意的初步阶段，若得功久合大道，需要完全抛开人为的用意，做到无意之中藏真意。如此，方能两肾如汤煎，膀胱似火烧，见雪里花开，水中火发。再进一步行去，得身心合于自然，自能进入一片神行自古稀的境界。
从拳而论，刚柔相济是柔久必刚的产物，但发劲要领依然是必要的，需要外形的合以保证劲力的流畅和充分，拧腰扣裆是最基本的发劲要领。
当前社会，冷兵器时代早已成为过去，健康与文化的需求成为太极运动的主流，在此环境下，从养生而论，只要放松身心以心行气，即可达到锻炼之目的，然而作为传承或是把玩的需要，发力的练习依然不可丢。
全章寥寥两个短句，直接点破有无二相，不着心生心，但管行去便可，不必再有他念；念之不歇，无以为道。