大道氾兮，其可左右。
万物恃之而生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名于大。
是以终不自为大，故能成其大。
（尹子，你观水而有感，老朽甚是欣慰。就顺你的话语，与你说说这道性。）
大道之大，无形无极，如水之于溪流江河湖海，无处不在，哪里说得个左右上下。
大道生天生地生万物，万事万物都在道气中得以生养发育，但 “道”从不干涉万类之育化，明明都是她的功劳，她从不以此自谓自功。这说明 “道”没有欲念，居功而自微，以至于微不可见，又可以说她 “小”。万物得以滋养发育，都归心于道，归律于道，她总一个不干涉，有此胸襟，可以说是真正的 “大”。
她是怎样 “大”的呢？她从来没有 “大”的概念，只是以 “小”而存在，甚至看不到她的存在，这反而成就了她的 “大”。
尹子，你该知道如何把握心态去做人做事了吧？
解曰：
本章老人家再说道性，当是对第三十二章的重述和补充；是一而再，再而三地阐之述之，其心可鉴日月。往圣前贤都是如此说而且如此去落实，才得为贤为圣的，试观佛祖道祖儒祖，不都是如此，才终成圣功的吗？
诸佛之道
何谓修道？
蓄起长发穿上道袍就是吗？剃了光头披上袈裟就是吗？开口闭口，或盘腿闭目念念有词就是吗？非也。在佛家，佛祖才是真正意义上的修行人，此谓大修。读《金刚经》，看佛祖做人，不禁令人感泣，泪如纷飞雨……那时，教主释迦老人，在舍卫国给孤独园内，与身边的同修一千二百五十人，同吃同睡同作同息。吃饭的时间到了，老人有条不紊地打理好衣衫，和门下弟子一样，端正地托着碗，走进舍卫城乞食— ——讨饭。到了城里，挨家挨门挨户，讨要饭食……佛如来啊，贵为教主、法尊，他是如此做人的！佛如来啊，是他，给了众生一个做人的榜样！他，是永远的旗帜！他，是永远的楷模！逝者如斯，千年只是一瞬间，一晃两千年过去了，修行条件越来越好，修行人的条件越来越优越，道场不再是树下茅前，而是富丽的庙堂、堂皇的居室，风不打头，雨不打脸，热了可以开空调，冷了还可以开空调，着华衣、食美味、喝好茶、饮好酒、抽好烟，更可以看电视、听戏文以至出行有专车接送，专人伺候……几人能想到当年的教主，那个穿着有块块补丁的衲衣、托碗讨饭的老人，几人能想到他老人家简朴平实的居境呢？
他说，应无所住而生其心，除了心地华章，他还一念清静地做着人地文章。他不追求外界任何的奢华，只知道自己是一个老师，力尽其能地把平生所学所悟所得，慷慨地向每一个有缘人传递。传道授业解惑启智，他的每一个脚印都扎扎实实地印在了平实的大地上，有目共睹！天地可鉴！
他脚踏之处叫印，他踏路的方式是法！他以印法成其佛道。
然而，当下社会，多是有所住而生其心。心地文章多从肉身需要，居福地、食福食、着美服，花花绿绿的钞票，成了某些修士唯一的追求；临时抱佛脚，也只为躲过将受或该受的业力，和延续肉身有限的生命长度，求福求禄求寿……
他说要布施，要持戒，要忍辱，教育说当度众生，灭度无量无数无边众生，灭度一切众生已。这是何等功德？他还说，灭度一切众生已，但心中却不着一念一功一德之私意— ——7t6`而无有一众生实灭度者。
一个妇人，诋毁他，在怀里藏了一个枕头，说是他的— ——他淡然不顾，只管做自己的事，走自己的路，说自己的话，法言慧语智行不受一丝影响，直至妇人不小心掉了枕头，才真相大白。
他依然淡然。
他那么说的，也那么做的，在自己的工作岗位上，尽职尽责。当时，他只是一个教者，现在叫教师。有理由相信，如果他是一个车夫，他一定会年复一年如一日地喂好驾畜，检查车况，查看路况，安全顺利地从起点忙到终点。完全可以相信，如果他是一个农民，他一定会精心耕田，认真播种，勤恳拔草浇水施肥除虫，努力提高产量。
也完全可以相信，如果他是一个公务员，他就是一个全心全意为人民服务的公仆！按毛泽东主席的话，他是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。
他就是这么一个无私、无愧于天地的人。济公活佛就是这么一个人。三丰祖师也是这么一个人。菩萨也是这么一个人，全心全意为人民（众生）服务。两千多年后，雷锋等同志就是这么做的，把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去……
几千年来的历史表明，谁愿意把有限的投入到无限的为人民服务之中去，人民就认谁为仙，我们之所以祭拜三星五帝，成都青羊宫之所以为李世民设位，不也是如此吗？四川都江堰二王庙，祭拜李冰父子，也是如此。
俗话说身正不怕影子斜，但心正了也不怕身子斜，只要真诚坦荡地把这个思想落到实处，从传统意义而言，这就是做到了 “夫身心方寸，举足下足，常在道场；施为举动，皆是菩提”。一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。
修炼，就是如此脚踏实地去做人。