习练太极拳，就是如此过程，一步有一步风景，至 “此中甘苦都阅尽，不愧当今绝妙人”，即是以拳入道了。
既然以拳合大道，则知天地之下，所有拳术的根本是合于拳学。拳学表现在外形上，是拳术的相，骨肉之为事，或强或弱、或刚或柔、或徐或急、或高或伏、或静或动、或进或退；表现在内，终究是精气神的作用，终其根本，拳不过是天地道法的一枝一叶。万拳皆一，无有高下，从这个意义上讲，可以说天下其实没有拳。
法以相立
条条大路通罗马。
任何一个终点，都有万千条路可走，所以佛说一切法都是佛法。譬如到成都，成都只有一个，是地理上的一个点。自新疆到成都，是向东南方；自吉林到成都，是向西南方；自俄罗斯和内蒙古去成都，都是向南；自云南向成都，则是向北。
这是方向上的不同。交通工具也有不同：乘船须自海航，坐飞机是从天上弧行飞过；再如坐火车、自驾车、走路、骑自行车等，其间曲折更是不同，各路都是一步一风景。
乘飞机的，白天看到的是白云或蓝天，晚上可能看到繁星点点，这是因为时间的不同，而致景色有不同。而自俄罗斯与内蒙古，同时段去成都，俄罗斯人看到的风景要多，而且要办出入关手续，这是法同时同，但起点不同所致。
修炼过程正是如此，一如坐车与坐飞机或步行，要遵守的交通规则也不相同；即便同一个方法，因习人之不同，功态也不相同，修炼 “到位 ”便好。似六祖，虽然一字不识，听闻《金刚经》只一句，即能破妄破幻，一脚踏进玄门。
所以，修炼诸法，根本在心，相由心生，法也只是一个相；修炼之道，其心同，其理同，然而方法各异，因此法由相立。所以，不管佛、道、儒家，或者伊斯兰乃至于基督教门，其差异都是入手方式、方向的不同，其终理无二，都通向一个 “慈”。再推而广之，万事万业无不在道，无不在演道，无不可以以之见道。
从这个观点出发，各派各人，各修各的道，切不可拿自己的方法要求为唯一标准，去衡量其他人。
诸相迷人，所以阐说实相无相，需要从虚相入手，老人家通过 “有无相生、难易相成、长短相形 ”等语，强调说明一切思闻视听皆不必挂怀，要后人放下分别心。与此同时，也阐明了万事万物的阴阳作用：从一而来，因二成体；虽破其相，终要入相。豫兮若涉、犹兮若畏、俨兮若客、涣若冰释、敦兮若朴、旷兮若谷、混兮若浊，即是修士可以入手的相和可操作的相。豫如何？一志凝神。如何一志，如何凝神呢……犹如何？三思后行。如何思行呢……涣如何？泰然面对。如何泰然面对呢……朴如何？心不含机。如何去心机呢— ——旷如何？心怀慈悲。慈悲如何表现呢— ——浑如何？随喜众生。如何随喜众生呢— ——如此这般，则各项戒律诞生并形成了。认真遵守诸戒诸律，即是外现之功，这是德的表现；做好外功，需要心性的支持，这是德的要求；时日久久，内外合一，渐入佳境自然顺理成章了。太极拳就是如此立相的：为实现内气的流转贯注，则对意念有了要求；为配合气血流注的顺畅通达，需要柔化，于是有了 “用意不用力 ”。为实现有效地放松身心，和实现动急则急应、动缓则缓随，必须做到呼吸自然，则对呼吸有了要求，是为 “呼吸自然 ”。为防止垂头丧气，实现气机盈转和提起精神，要求竖起脖子平直头颅，则虚领顶劲的规矩出现了，是为 “虚灵顶劲 ”。为了实现虚心实腹，并防止横气填胸，则要求松胸，是谓 “含胸 ”。为实现劲力的松活弹抖，要求身形的对拉拔长，则要求头上领，臀下垂，以此实现脊柱的对拉拔长，是谓 “拔背 ”。为了实现劲力的贯穿和接劲化劲的轻利，则要求肩松下，是谓 “松肩 ”。为防止肘部劲力影响肩部和被擒拿，则要求肘尖下沉，是谓 “沉肘 ”。为了实现虚实的轻灵转换和内气的生成，配合松腹，实现腰为轴，则要求腰部松下去，是谓 “松腰 ”。腰胯一体，臀部骨骼须能收能沉，以配合腹松和实现身法的中正安舒，则要求臀部能敛，这需要胯部的放松来支持，是谓 “松胯 ”或附加 “敛臀 ”。为了防止双重之病，做到一举动周身俱要轻灵，则要求下肢虚实分明，以推动周身阴阳二力的换转，从而实现一处自有一处虚实，则有了对虚实的要求，是为 “虚实分明 ”。为了实现劲力始于足发于腿主宰于腰，周身完整一气，则要求身体上下相呼应，是为 “上下相随 ”。为实现以心行气以气运身，要求五官百骸同时听命，则对内外有了要求，是为 “内外相合”与 “一动无有不动，一静无有不静 ”。为了实现打手劲力上的无缺陷、无断续，则对劲力的相连有了要求，是为 “相连不断 ”。为了实现内功的要求，实现 “势势存心揆用意 ”，必须把握拳架中的神意运动，则要求能在动态中保持静定，是为 “动中求静 ”。为了实现劲力的严整，和更大的破坏性，确保一击而中，一中而成，要求劲力以旋转方式进退，对劲力的进退有了要求，是为 “螺旋往复 ”。拳，无非一法，也只一理，终究需要一个表现方式，所以说拳以相立，也以相别。
拳以相别
拳术是法，拳学是道，所以鑫公说 “拳虽一艺，而理贯大道 ”。于习武者而言，虽各种拳的根本相同，皆是精气神的作用，但作为拳种，其特点各异，要求必然不同。老人家通过 “有无相生，难易相成 ”等阐述，让尹子放下分别心，是为了更轻松地进步，此谓 “放下包袱、开动机器 ”。所以，放下不是完全抛弃了标准，似禅宗讲 “放下 ”，这个放下就是规矩或标准，有个放下什么和怎么放下的问题。
所以，不以规矩，不成方圆。在儒家，要以孔圣的思想作为指南；在佛家，要以释迦佛的思想作为指南；而在道家，则主要以李老的思想作为思行规范。如果无有超越，必须以他们的思想为参照，这是后人前进过程中的路标。因而禅谓修行第一步，是看山是山，看水是水；然后看山不是山，看水不是水；最后，看山还是山，看水还是水。于规矩，是看破了，还要能再拿起来，如此，在修炼生活中面对各种事物，就能做到举重若轻，随时拿得起、放得下，这才是真放下了。
太极拳区别于其他拳种，从拳论要求或描述来看，约有几下几条： “虚领顶劲，气沉丹田 ”，是立身的标准。 “不偏不倚，忽隐忽现 ”，是动态中立身与劲力变换的标准。 “动之则分，静之则合 ”，是内外动静的标准。 “一动无有不动，一静无有不静 ”，是对动静要求的补充标准。 “一举动，周身俱要轻灵，尤须贯穿 ”，是行功标准。 “气宜鼓荡，神宜内敛 ”，是衡量内功状态的标准。 “发劲须沉着松净，专注一方 ”，是聚精会神的标准。 “立身须中正安舒，支撑八面 ”，是太极的步法标准。 “无使有缺陷处，无使有凸凹处，无使有断续处 ”，是劲力在外形上的表现标准，非独上肢。
“腹松，气敛入骨 ”，是实现气沉丹田的标准。
“无过不及，随曲就伸 ”，是劲力体用的标准。
“左重则左虚，右重则右杳；仰之则弥高，俯之则弥深；进之则愈长，退之则弥促 ”，是柔化及引进落空的标准。
“一羽不能加，蝇虫不能落 ”，是放松与听劲的标准。
“人不知我，我独知人 ”，是懂劲的终极标准。
“极柔软 ”，是松的标准。
“然后极坚刚 ”，是劲出的标准。
“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，终须完整一气 ”，这是劲力节节贯穿之标准。
都是太极拳，理为一贯，而动作上变化万端，于是太极诸家拳相渐渐形成，从而有了陈式、杨式等拳的区别。
此外，为践行这些标准，又再生了对手眼身步的要求。各式太极拳的要求在文字上表达略有差异，但其根本，都是为了实现拳论的要求，如，为实现 “无凸凹处 ”，则要求拳架触处成圆；为 “实现引进落空合即出”，则要求 “六合 ”。
总之，能实现太极拳论要求的拳，都是太极拳；反之，外形再像，也不是太极拳。如同鉴别大象，无论老、小，或有牙、无牙象，此国、彼国象，是象就是象；反之，如果只是一头猪，不管其体型如何肥硕或庞大，鼻孔里插上两根大葱，乃至插上两根象牙、披上象皮，依然是猪。
所以，做任何学问都需要循规蹈矩，看破打破，是为了更好地拿起来。
老人家说 “混兮，其若浊 ”，这是和光同尘至浑然境界之相，正是对 “湛兮似若存 ”的补充，湛而不自现，即是混兮。老人家至此已多次阐述和光同尘之用，不曾教导后学执著于字面上的纯、素、朴、一、清、正，因而做人或修炼，要能做到善者吾善之，不善者亦善之，不可一根筋独自拧着。
“猛回头、急下手 ”都说了，老人家又要说些什么呢？他说要致虚守静。