券，古代的一种契约，主要用于买卖或债务的契约或凭证，券分成两半，故从刀。古代早有契约关系的存在，在西周时期就有对契约的规定。如《周礼·天官·小宰》上载：“六曰听取予以书契，七曰听买卖以质剂。”郑玄注：“质剂，券书也。”
这段记载大意是说，官民贷款有争执的，那就根据书契券书来听断；买卖有争执的，那就根据券书来听断。书契，即作为凭据之用的文字契约；质剂，买卖的契据，相当于现在的合同。如《史记·孟尝君列传》：“酒酣，乃持券如前，合之。”
纸张未发明前，古人大都使用简牍书写，当时交易双方，会将交易内容一式两份同时书写在简牍两旁，然后从中间剖开，双方各执其一，检验时两片并合者称为契合。这是古人订立契约的方式，主要是要双方守信，展现的是一种诚信关系的美德。
此外，还有一种用来防伪的契约，即把一式两份的契约内容，书写在同一简牍上，并在中间写上一“同”字，再从中剖开，交易双方各执一联，验证时，即把两份契约合在一起，查看“同”字是否左右完全相合，就能分辨真伪了。
现在明白古人“券”的作用，再来谈“操券”一词是怎么来的。操券，原指古代的契约分左右两联，由交易双方分别持有，左券由债权人收执，右券由债务人收执，即债权人持左券可凭契收债。但也有相反的说法，即右券由债权人收执，左券由债务人收执。《史记田敬仲完世家》：“公常执左券以责于秦韩。”
那么，为什么古代对事成有把握称为“操券”呢？
“操券”被用来比喻对事情极有把握，是源自于《史记·平原君虞卿列传》中载：“且虞卿操其两权，事成，操右券以责；事不成，以虚名德君。”
这段历史事实是这样的。
战国时代，秦国攻打赵国都城邯郸时，赵王派平原君去楚国求援，当时计划推楚国为盟主，订立合纵盟约联兵抗秦。由于平原君得到门客毛遂的鼎力协助，才和楚国确定了合纵盟约，求得救兵。
平原君回赵国后，楚国派春申君带兵前去救援赵国；另外魏国信陵君的姐姐是平原君的夫人，为救赵国，信陵君假借魏王的命令夺取魏将晋鄙军权，带兵前往援赵。但是，楚、魏两国救兵都还没有赶到。秦国又急速地围攻邯郸，平原君十分焦虑。于是在战况危急下，平原君采用邯郸吏员之子李同的意见，散金励士，从而取得抗秦存赵的胜利。
虞卿，原是善于游说的有才之士，擅长战略谋划，因谏说赵王被任为上卿。虞卿想以信陵君出兵救赵，对保存邯郸有功为理由，替平原君请求赵王予以增加封地。平原君门下食客公孙龙听到消息，就连夜乘马车去规劝平原君，认为他无功于退兵，千万不要接受封邑。公孙龙对平原君说：“此甚不可。且王举君而相赵者，非以君之智能为赵国无有也。割东武城而封君者，非以君为有功也，而以国人无勋，乃以君为亲戚故也。君受相印不辞无能，割地不言无功者，亦自以为亲戚故也。今信陵君存邯郸而请封，是亲戚受城而国人计功也。此甚不可。且虞卿操其两权，事成，操右券以责；事不成，以虚名德君。君必勿听也。”平原君遂不听虞卿。
这段话是公孙龙说：“这是很不合适的。原来国君任用您担任赵国宰相，并不是因为您的智慧才能是赵国独一无二别人没有的。划出东武城封赐给您，也不是因为您做出了有功劳的事情，只是由于您是国君近亲的缘故啊。您接受相印并不因自己无能而推辞，取得封邑也不说自己没有功劳而不接受，也是由于您自己认为是国君的近亲的缘故啊。如今信陵君出兵保存了邯郸而您要求增加封邑，这是无功时作为近亲接受了封邑，而有功时又要求按照普通人来论功计赏啊。这显然是很不合适的。况且虞卿掌握着办事成功与不成功的两头主动权。事情成功了，就要像拿着索债的契券一样来索取报偿；事情不成功，又要拿着为您争功求封的虚名来让您感激他。您一定不要听从他的主张。”平原君于是拒绝了虞卿的建议。
后来，操右券也作操左券，简称操券，都是用来比喻对事成有把握。陆游《寓言诗》：“人生为农最可愿，得饱正如持左券。”李调元《制义科琐记》卷二：“元可操劵。”
债券就是凭证，是保障双方利益的契约或者是合同。有合同就要遵守，这是信誉，是诚信的表现。合同多种多样，如劳务合同、买卖合同，供用电、水、气、热力合同，赠与合同，借款合同，租赁合同，融资租赁合同，承揽合同，建设工程合同，运输合同，技术合同，保管合同，仓储合同，委托合同，行纪合同，居间合同等等，但不管哪种合同都以诚信为基础。有了矛盾就要以合同条款妥善解决。