子言之：“归乎［1］！君子隐［2］而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。”子曰：“君子不失足［3］于人，不失色［4］于人，不失口［5］于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。《甫刑》［6］曰：‘敬、忌［7］而罔有择言［8］在躬［9］。’”子曰：“裼袭［10］之不相因也，欲民之毋相渎也。”子曰：“祭极敬，不继之以乐［B11］。朝极辨，不继之以倦。”子曰：“君子慎以辟［B12］祸，笃以不掩［B13］，恭以远耻。”子曰：“君子庄敬曰强，安［B14］肆［B15］曰偷［B16］。君子不以一日使其躬儳［B17］焉如不终日。”子曰：“齐［B18］戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。”子曰：“狎侮，死焉而不畏也。”子曰：“无辞［B19］不相接也，无礼［B20］不相见也，欲民之毋相亵也。《易》［B21］曰：‘初筮告，再三［B22］渎［B23］，渎则不告。’…子言之：“仁者，天下之表［B24］也。义者，天下之制［B25］也。报［B26］者，天下之利也。”子曰：“以德报德，则民有所劝［B27］。以怨报怨，则民有所惩［B28］。《诗》［B29］曰：‘无言不仇［B30］，无德不报。’《大甲》［B31］曰：‘民非后［B32］，无能胥以宁［B33］；后非民，无以辟［B34］四方。’”子曰：“以德报怨，则宽身之仁也；以怨抿德，则刑戮之民也。”子曰：“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。是故君，子议道［B35］自已，而置法［B36］以民［B37］。”子曰：“仁有三［B38］，与［B39］仁同功［B40］而异情［B41］。与仁同功，其仁未可知也。与仁同过［B42］，然后其仁可知也。仁者安仁，知［B43］者利仁，畏罪者强［B44］仁。仁者右也，道者左也。仁者人也，道者义也。厚于仁者薄于义，亲而不尊；厚于义者薄于仁，尊而不亲。道有至、有义［B45］、有考［B46］。至道以王［B47］，义道以霸，考道以为羌失。”子言之：“仁有数［B48］，义有长短小大。中心僭怛［B49］，爱人之仁也。率法而强之，资［B50］仁者也。《诗》［B51］云：‘丰水［B52］有芑［B53］，武王岂不仕［B54］！诒厥孙谋，以燕翼［B55］子。武王烝［B56］哉！’数世之仁也。《国风》［B57］曰：‘我今［B58］不阅［B59］，皇［B60］恤我后。’终身之仁也。”子曰：“仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也。取数多者，仁也。夫勉于仁者不亦难乎？是故君子以义度人，则难为人；以人望［B61］人，则贤者可知已矣。”子曰：“中心安仁者，天下一人而已矣。《大雅》［B62］曰：‘德輶［B63］如毛，民鲜克举之。我仪［B64］图之，惟仲山甫［B65］举之，爱莫助之。’”《小雅》［B66］曰：“高山仰止［B67］，景行［B68］行止。”子曰：“《诗》之好仁如此。乡［B69］道而行，中道而废［B70］，忘身之老也，不知年数之不足，勔［B71］焉日有孳孳［B72］，毙而后已。”子曰：“仁之难成久矣！人人失其所好，故仁者之过易辞［B73］也。”子曰：“恭近礼，俭近仁，信近情，敬让以行，此虽有过，其不甚矣。夫恭寡过，情可信，俭易容也。以此失之者，不亦鲜乎？《诗》［B74］曰：‘温温［B75］恭人，惟德之基。’”子曰：“仁之难成久矣，惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制以己，使民有所劝勉愧耻，以行其言。礼以节之，信以结之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以极之［B76］，欲民之有壹［B77］也。《小雅》［B78］曰：‘不愧于人，不畏于天。’是故君子服其服则文以君子之容，有其容则文以君子之辞，遂其辞则实以君子之德。是故君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。是故君子衰经则有哀色，端冕则，有敬色，甲胄则有不可辱之色。《诗》［B79］云：‘惟鹈在梁［B80］，不濡其翼。彼记［B81］之子，不称其服。’”子言之：“君子之所谓义者，贵贱皆有事［B82］于天下。天子亲耕，粢盛［B83］秬鬯［B84］以事上帝，故诸侯勤以辅事于天子。”子曰：“下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭俭以求役［B85］仁，信让以求役礼，不自尚其事，不自尊其身，俭于位而寡于欲，让于贤，卑己而尊人，小心而畏义，求以事君，得之自是，不得自是，以听天命。《诗》［B86］云：‘莫莫［B87］葛藟［B88］，施于条枚；凯弟［B89］君子，求福不回［B90］。’其舜、禹、文王、周公之谓与！有君民之大德，有事君之小心。《诗》［B91］云：‘惟此文王，小心翼翼，昭［B92］事上帝，聿［B93］怀多福，厥德不回，以受方国。’”子曰：“先王谥以尊名，节以壹惠［B94］，耻名之浮于行也。是故君子不自大其事，不。自尚其功，以求处情［B95］；过行弗率［B96］，以求处厚［B97］；彰人之善，而美人之功，以求下贤。是故君子虽自卑而民敬尊之。”子曰：“后稷［B98］，天下之为烈［B99］也，岂一手一足哉！唯欲行之浮于名也，故自谓便人［B100］。”
［注释］［1］归乎：指孔子周游列国，其道不行，而欲归国。［2］隐：沉潜隐居而未出仕。［3］足：足容，指举步的容仪。［4］色：色容，指面部表情的容仪。［5］口：口容，指说话的容仪。［6］《甫刑》：《尚书》篇名，亦称《吕刑》。［7］忌：戒惧。［8］择言：可让人挑剔的言语。［9］躬：自身。［10］裼袭：冬季所穿的裘服、夏季所穿的葛衣外面所加的衣服，叫做裼衣。裼衣外面再加上罩衣，叫做袭衣，袭衣外面再加上常服。衣服掩蔽着里面各层叫做袭，若露出其中裼衣，叫做裼。［B11］乐：欢乐，娱乐。［B12］辟：通“磷”。［B13］掩：困迫。［B14］安：安逸。［B15］肆：放肆。或作“亵”。［B16］偷：苟且。［B17］儳（chán）：苟且，不整肃。［B18］齐（zhāi）：通“斋”。［B19］辞：先行通报。［B20］礼：指执贽以见。［B21］《易》：指《易经·蒙》卦辞。［B22］再三：指再次、三次卜筮。［B23］渎：亵渎。［B24］表：表率。［B25］制：裁决，使事物各得其宜。［B26］报：礼尚往来。［B27］劝：提倡，勉励。［B28］惩：警惕。［B29］《诗》：指《诗·大雅·抑》。［B30］仇：应答。［B31］《大甲》：指《尚书·太甲》。大，通“太”。［B32］后：国君。［B33］胥：相。无能胥以宁：今本《尚书》作“罔克胥匡以生”。［B34］辟：君临天下。［B35］议道：检讨如何为人处世。［B36］置法：制定法度。［B37］以民：以众人之所可为而制法。［B38］仁有三：即下述安仁、利仁、强仁。［B39］与：通“举”。［B40］功：功效。［B41］情：动机。［B42］过：过失，遭遇利害攸关之事。［B43］知：通“智”。［B44］强：勉强。［B45］有义：此据郑玄之说，于“义”前增“有”。［B46］考：考校。［B47］王：君临天下而为天子。［B48］数：指大小及时效长短不同。［B49］僭怛：即“惨怛”，指忧伤、痛悼之情。［B50］资：借助。［B51］《诗》：指《诗·大雅·文王有声》。［B52］丰水：今陕西长安西南沣河。西周时其旁丰京与镐京同为国都。［B53］芑（qǐ）：野菜。［B54］仕：建功立业。［B55］燕：安。翼：助。［B56］烝：君王。［B57］《国风》：指《诗·邶风·谷风》。［B58］我今：毛《诗》作“我躬”。［B59］阅：容纳。［B60］皇：即“遑”，空暇。［B61］望：期待，要求。［B62］《大雅》：指《诗·大雅·烝民》。［B63］輶：轻便车，引申为轻。［B64］仪：通“宜”。［B65］仲山甫：周宣王时的大臣，曾辅佐宣王中兴之治。［B66］《小雅》：指《诗·小雅·车辖》。［B67］止：语气辞。［B68］景行：崇高的德行。景，高大。［B69］乡：通“向”。［B70］废：力竭而止。［B71］勔：通“勉”，勤勉。［B72］孳孳：不懈。［B73］辞：解免，解说。［B74］《诗》：指《诗·大雅·抑》。［B75］温温：温和，温纯。［B76］极之：指切磋相成以至于道的极致而后已。［B77］壹：专壹于为善。［B78］《小雅》：指《诗·小雅·何人斯》。［B79］《诗》：指《诗·曹风·候人》。［B80］惟鹈在梁：鹈鹕本应在水中觅鱼而食，今在鱼梁中窃人所捕获之鱼而食。比喻小人窃取高位。鹈，鹈鹕。梁，鱼梁，以土石在河中围成的捕鱼器。［B81］记：今本《诗经》作“其”。［B82］事：有所尊事。［B83］粢盛：盛放谷物在祭器中用于祭祀。［B84］秬鬯：用郁金草与黑黍酿造的酒，祭祀时用以降神。柜：黑黍。鬯，郁金草。［B85］役：为。［B86］《诗》：指《诗·大雅·旱麓》。［B87］莫莫：茂密。［B88］藟：藤。［B89］凯弟：快乐和易。凯，本又作“恺”。弟，通“悌”。［B90］回：邪僻。［B91］《诗》：指《诗·大雅·大明》。［B92］昭：心迹昭著。［B93］聿：语气辞。［B94］节以壹惠：节取诸种善行中最为突出者加以彰明。节，节取。惠，善。［B95］情：情实。［B96］率：带领大家照着做。［B97］厚：笃厚。［B98］后稷：名弃，舜时为农官。教民种植稷、麦，为周人祖先。［B99］烈：业。［B100］便人：熟悉某事之人，自称“便人”是自谦的表现。
［鉴赏］《表记》之得名，按郑玄《三礼目录》的说法，是由于本篇“记君子之德见于仪表”，实际上，本篇所言并不仅仅限于仪表。关于本篇的内容，孔颖达的《礼记正义》则说：“此一篇总论君子及小人为行之本，并论虞、夏、殷、周质文之异，又论为臣事君之道。”这一概括较为全面。在此，我们选录了其中前二十七章，主要讨论敬、仁之道。
自首章到第九章为本篇的第一部分，讨论的是君子之“敬”。《礼记》一开篇便言“毋不敬，俨若思，安定辞”（《曲礼篇》）。敬有二个方面，从仪表上言，即“不失足于人”、“不失色于人”、“不失口于人”，就是要求君子的一举一动都要做到敬。所谓“敬”，就是克服松懈、苟且的心理状态，始终保持旺盛的精神生命力，仪表上的敬也是要增强心灵的力量。