自第十七章至第二十三章这一部分，主要论君子之“仁”。在儒家看来，一方面，“仁”是一种普遍价值，所以，从天子至于庶人，都须行仁；另一方面，仁又是种至高的价值，常人难以达到。孔子历来不曾轻易用仁来称许人，由此可见行仁之难。儒家在深感“仁之难成久矣”之余，便在行仁的问题上主张了渐进的策略，即 “以人望人”，以使天下民人渐次趋于仁。
此篇与《礼记》里的其他一些篇目，如《坊记》、《缁衣》与《中庸》等，大致都是孔门子思一派的作品，自沈约后，学者多认为本篇也出自《子思》。其中，对于一些儒家思想中极为重要的观念，如仁、义的阐释颇与子思相似，并且，从这种阐释中可看出，这些观念非常广泛而且深入地影响了之后二千年的中国古代社会。
儒行鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与［1］？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣［2］；长居宋，冠章甫之冠［3］。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡［4］。丘不知儒服。”哀公曰：“敢问儒行。”孔子对曰：“遽数之不能终其物，悉数之乃留［5］。更［6］仆［7］，未可终也。”哀公命席。孔子侍［8］，曰：“儒有席上之珍［9］以待聘［10］，夙［B11］夜强学以待问，怀忠信以待举，力行［B12］以待取。其自立有如此者。”
儒有衣冠中［B13］，动作慎；其大让［B14］如慢［B15］，小让［B16］如伪；大［B17］则如威［B18］，小则如愧；其难进而易退也，粥粥［B19］若无能也。其容貌有如此者。
儒有居处齐难［B20］，其坐起恭敬；言必先信，行必中正；道途不争险易之利，冬夏不争阴阳之和［B21］；爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。
儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积［B22］，多文以为富；难得［B23］而易禄［B24］也，易禄而难畜［B25］也。非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。
儒有委［B26］之以货财，淹［B27］之以乐好，见利不亏其义；劫［B28］之以众，沮［B29］之以兵，见死不更其守；鸷虫［B30］攫搏，不程勇者［B31］；引重鼎，不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再［B32］，流言不极［B33］；不断［B34］其威，不习其谋。其特立［B35］有如此者。
儒有可亲而不可劫［B36］也，可近而不可迫［B37］也，可杀而不可辱也。其居处不淫［B38］，其饮食不溽［B39］，其过失可微辨而不可面数［B40］也。其刚毅有如此者。
儒有忠信以为甲胄［B41］，礼义以为干橹［B42］；戴［B43］仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。
儒有一亩［B44］之宫［B45］，环堵［B46］之室，筚门［B47］圭窬［B48］，蓬户［B49］瓮牖［B50］；易衣而出［B51］，并日而食［B52］；上答之不敢以疑，上不答不敢以谄。其仕有如此者。
儒有今人与居，古人与稽［B53］；今世行之，后世以为楷［B54］；适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民有比党［B55］而危之者；身可危也，而志不可夺也；虽危起居，竟信［B56］其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。
儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居［B57］而不淫，上通［B58］而不困；礼之以和为贵，忠信之美，优游之法；举贤而容众，毁方而瓦合［B59］。其宽裕有如此者。
儒有内称［B60］不辟［B61］亲，外举不辟怨；程［B62］功积事，推贤而进达之，不望其报，君得其志；苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。
儒有闻善以相告也，见善以相示也，爵位相先也，患难相死也，久相待也，远相致［B63］也。其任举［B64］有如此者。
儒有澡身而浴德，陈言而伏［B65］，静［B66］而正之，上弗知也；粗而翘［B67］之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮［B68］；同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。
儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静［B69］而尚宽，强毅以与人［B70］，博学以知服［B71］；近文章，砥厉廉隅［B72］；虽分国，如锱铢［B73］，不臣不仕。其规为［B74］有如此者。
儒有合志同方，营道同术；并立［B75］则乐，相下［B76］不厌；久不相见，闻流言不信；其行本方［B77］立义，同而进［B78］，不同而退［B79］。其交友有如此者。
温良者，仁之本也。敬慎者，仁之地也。宽裕者，仁之作也。孙接［B80］者，仁之能也。礼节者，仁之貌也。言谈者，仁之文也。歌乐者，仁之和也。分散［B81］者，仁之施也。儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。
儒有不陨获［B82］干贱，不充诎［B83］于富贵，不恩［B84］君王，不累［B85］长上，不闵［B86］有司，故曰儒。今众人之命［B87］儒也妄，常以儒相诟病。孔子至舍，哀公馆之［B88］。闻此言也，言加信，行加义：“终没吾世，不敢以儒为戏。”［注释］［1］与：通“欤”。［2］逢掖之衣：袖子宽大的衣服，为有道艺的人所穿。逢，宽大。掖。袖。［3］章甫之冠：殷代玄冠。［4］乡：和所居地方习俗相同。［5］留：久。［6］更：更迭。［7］仆：侍御。［8］侍：陪坐。［9］珍：玉。［10］待聘：待诸侯聘问。［B11］夙：早。［B12］力行：努力实践。［B13］中：中正。［B14］大让：指让国、让天下等。［B15］慢：轻忽，指诚心相让，好似不屑一顾。［B16］小让：指饮食等小事的谦让。［B17］大：做大事。［B18］威：畏惧。［B19］粥粥：或作“鬻鬻”，柔弱愚笨的样子。［B20］齐难：庄肃谨慎。［B21］冬夏不争阴阳之和：指冬季天寒不争温和，夏季天热不争凉爽。［B22］积：聚财。［B23］得：罗致。［B24］禄：俸禄。［B25］畜：畜养。［B26］委：赠送。［B27］淹：浸渍。［B28］劫：胁迫。［B29］沮：恐吓。［B30］鸷虫：猛鸟，猛兽。［B31］不程勇者：《文选·辨命论》注引作“不程其勇”。程，度量。［B32］不再：不重犯。［B33］不极：不追究其由来。［B34］断：本或作“继”。［B35］特立：卓然而立，不同流合污。［B36］劫：威胁。［B37］迫：逼迫。［B38］淫：侈滥。［B39］溽：丰厚。［B40］面数：当面揭发和指责。［B41］甲胄：铠甲和头盔。［B42］干橹：干，盾牌。橹，小盾牌。［B43］戴：或作“载”。［B44］亩：长、宽各十步。周代以八尺为一步。［B45］宫：墙垣。［B46］环堵：指周长四十尺，或东西南北各一方丈。环，周围。堵，一堵为四十尺，一说一堵为一方丈。［B47］筚门：用荆竹编成的门。［B48］圭窬：形似玉圭上尖下方的边门。窬，通“宝”，门旁小户，即边门。［B49］蓬户：以蓬草盖屋。［B50］瓮牖：如同瓮口一样简陋的窗子，或以为用破瓮口做的窗。［B51］易衣而出：指出门时方才换上正装，平时在家穿短便装。［B52］并日而食：指平日在家一日只吃两餐或一餐。［B53］稽：考究。［B54］楷：楷模。［B55］比党：勾结坏人而结为党羽。［B56］信：通“伸”，伸展。［B57］幽居：闲居的时候。［B58］上通：通达为仕，即出仕为官宰。［B59］毁方而瓦合：陶瓦本圆形，剖为四分，每分呈方形，四者相合，复成圆形。喻在涵容中也有分辨之意。［B60］称：称许，称誉。［B61］辟：通“避”。下“不辟怨”之“辟”与此同。［B62］程：考量。［B63］致：罗致。［B64］举：称引。［B65］伏：顺从，信服。［B66］静：或作“诤”，矫正。［B67］翘：举告。［B68］沮：沮丧，颓废。［B69］慎静：谨饬而不妄动。［B70］与人：亲和他人。［B71］知服：知其所当行。［B72］廉隅：有棱角，有志气。［B73］锱铢：比喻非常轻微。锱，八两为锱。铢，一两的二十四分之一。［B74］规为：规度与作为。［B75］并立：聚处。［B76］相下：以尊位让友而己处于其下。［B77］方：方正。［B78］进：进而相从。［B79］退：退而相避。［B80］孙接：谦逊地待人接物。孙，通“逊”。［B81］分散：分散财物救济穷人。［B82］陨获：指志向有所坠失。陨，坠落。获，有所割刈。［B83］充诎：志满意得而失去节制。充，或为“统”。［B84］恩：污辱。［B85］累：负累。［B86］闵：或作“愍”，或作“文”。使……担忧。［B87］命：命名。［B88］馆之：指提供给养，加以款待。
［鉴赏］本篇大致为孔子晚年自卫返鲁之初，应鲁哀公所问，而陈述了儒者十五个方面的品质。“儒行”这一篇名，据郑玄《三礼目录》说：“名曰‘儒行’者，以其记有道德者所行也。儒之言优也，柔也，能安人，能服人。又儒者濡也，以先王之道能濡其身。”本篇在形式上是孔子与哀公的对话记录。
本篇开始与鲁哀公就儒服发问，当时的人们普遍对儒者存有偏见，所谓“今众人之命儒也妄”，甚至“常以儒相诟病”，因此孔子特意从正面阐述了儒者之为儒者，并不在于儒服这些外在特征，而在于其自身品行。文章提出了儒者具有以下优秀品质：自立、容貌、备豫、近人、特立、刚毅、自立、出仕、忧思、宽裕、举贤援能、任举、特立独行、规为五、交友、尊让。
总之，儒者需要具有“不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不恩君王，不累长上，不闵有司”的品质。在上述的这些品质之中，有一些看起来是相互矛盾的，但是儒者能在自己的言语与行动之中，用中庸之道将它们完美地结合起来。因此，这种将诸多品质完美集于一身，尤其是协调看起来相互矛盾的品质，这一方面是古代儒者所追求的目标，另一方面，这也是现代人也应当细心体会的地方。