鹰的形象特征除钩喙利爪外，还有阔大的翅膀，于是，由春秋战国至秦汉，就出现了长有双翅的飞龙，其翅翼，就多取材于鹰。汉以后，人们认为龙不要翅翼也能飞，故长翅膀的龙就少见了。但鹰的元素被体现在龙爪上，即“爪似鹰”。
14．雷电
卜辞中的“神”字，曲折“像闪电之形，当为电之本字”。“电”能成“神”，盖源于雷电的功能与声形。雨水是先民生产生活的命脉，雨水往往有雷电相伴随，而雷电的声音和形状又是那么的奇妙无常令人恐怖。这样，雷电被神化，被崇拜，便是自然而然的事情。至于雷电之神与龙的关系，王充在《论衡·龙虚篇》中分析说：“雷龙同类，感气相致”；“龙闻雷声则起，起而云至，云至而龙乘之”；“蛟龙见而云雨至，云雨至则雷电击”。
而《山海经》里出现的“雷神”，正好是一副龙的形状：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷”（《海内东经》）。《奚囊橘柚》（《说郛》卷三十一引）载：“轩辕游于阴浦，有物焉。龙身而人头，鼓腹而遨游。问于常伯，伯；：
‘此雷神也。有道则见，见必大雷雨而拔木，君亟归乎!’须臾雨大至，雷电交作，阴浦之木尽拔”。
古代蒙古人认为“雷电出自某种类似于龙的动物”，据说有人还亲眼看见过这种动物“从天上降到地上，以尾击地，蜿蜒而动，并从口中喷出火焰”（拉施特主编《史集》第1卷第1分册第256页，余大钧等译，商务印书馆1983年版）。东北的赫哲族相信闪电劈树是天龙现身。鄂温克人认为最初的雷神是龙。这条龙身上有数不清的鳞片，每个鳞片，都盛有一百担水，下雨便是神龙抖动鳞片洒下的水滴（乌丙安《神秘的萨满世界》第32页，上海三联书店1990年版）。汉族民间也常说闪电是“龙王显灵”，雷电击人是“龙抓人”。《履园丛话·祥异》录了一篇《蜘蛛网龙》的故事：“海州大伊山中有千年蜘蛛，能嘘气为黑风，居民每望见，其风如黑烟蓬蓬，人皆严闭户牖。行路者则面墙伏壁，不敢触，恐其毒也。……嘉庆十三年（1808年）七月十八日，忽大雷雨，有两龙来击之，蜘蛛吐丝布网，缚住两龙，两龙窘，格斗半时，滨海皆漫。又突出火龙两条，焚其网，前两龙始遁去。须臾，雨收云散，龙与蜘蛛皆不见”。此故事中的龙，只有用闪电解释才能讲得通。
《周易》中有“见龙在田”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”、“群龙无首”等卦爻，有学者考释说，这里的“龙”，指的正是雷电。春分秋分之间，阳气争雄，阴气干扰，两者碰到一起，便激耀成雷电：发出的声音为雷，闪耀的光芒为电，展示的形态便是龙了。因此，龙常见于雷电发时，雷、电、龙是“三位一体”的（赵天吏《说龙》，《河南师范大学学报》1983年第2期）。《周易·说卦》篇还有“震为龙为雷为玄黄”一句，这里的“震”，指的是叱咤苍穹的疾雷，而玄黄是说电光一明一晦，晃晃闪耀。
古籍中用这样的语言描述龙的特点：“一存一亡，一短一长”（《论衡》）。“能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜（”（《说文》）。“能为高，能为下”，“昭乎其高”，“（乎其下”，“薄乎天光”，“斐然成章”（《说苑》）。在自然界中，闪电和龙的这些特点最吻合。连诗人李白都注意到了这种情况，他吟哦道：“时时只见龙蛇走，左盘右蹙如惊电”（《草书歌行》）。
在雷电与龙的关系问题上，朱天顺先生持“龙源于雷电”说：“幻想龙这一动物神的契机或起点，可能不是因为古人看到了与龙相类似的动物，而是看到天空中闪电的现象引起的。
因为，如果把闪电作为基础来把它幻想成一种动物的话，它很容易被幻想成一条细长的、有四个脚的动物”（《中国古代宗教初探》，上海人民出版社1982年版）。我认为，雷电参与了龙的容合，是毋庸置疑的，但次序不一定是“先天后地”，即先有对雷电等天象的崇拜和想象，然后才在地面上寻找对应的动物，而是“先地后天”或“天地同步”。
15．云
作为一种自然天象，云的盘卷翻腾变化不居的形状，以及和雨水的密切关系，是不可能不引起古人注意的。云雨的聚散浓淡多寡匀偏，直接影响着生产和生活，古人对云的敬畏和崇拜是很自然的。因此，古人在集合龙这个“雨水之神”的过程中，不可能将云排除在外。在内蒙古赤峰市敖汉旗小山遗址出土的泥质加砂陶尊上，可见到最早的云龙。江苏吴县草鞋山和上海青浦福泉山良渚文化墓出土的陶鼎盖上，都刻饰有蛇形卷云纹。同期及之后出现在陶器、玉器、青铜器、建筑物等材质上的云雷纹、星云纹，看上去也都有几分“龙”形。
史籍中也不乏对云和龙关系的描述。《周易·乾》言“云从龙”。唐代学者孔颖达解释说：“龙是水畜，云是水气，故龙吟则景云出”（《十三经注疏》上）。《淮南子·天文训》讲“龙举而景云属”；《春秋元命苞》讲“龙举而云兴”。为什么会这样呢？《淮南子·地形训》的解释是：“黄龙入藏生黄泉，黄泉之埃上为黄云。……青龙入藏生青泉，青泉之埃上为青云。……赤龙入藏生赤泉，赤泉之埃上为赤云。……白龙入藏生白泉，白泉之埃上为白云。……玄龙入藏生玄泉，玄泉之埃上为玄云”。《论衡·龙虚篇》的解释是：“云雨感龙，龙亦起云而升天”。没有龙，云无以举而兴；没有云，龙无以神其灵。
那么，云为什么会“感龙”呢？三国时代的管辰在《管辂别传》言：“龙者，阳精，以潜乎阴，幽灵上通，和气感神。二物相扶，故能兴云”。唐代的韩愈在《杂说》里讲：云“茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下土，汩陵谷：云亦灵怪矣哉”。译成现在的话就是：云在天地间弥漫飘荡，遮太阳，蔽月亮，使晴天变成阴天，又能感应雷电，变化作雨，润泽土地，使山谷清流不断：这可真是又神灵又奇怪的啊！
学者何新曾提出“龙源于云”说（后放弃）：“最初的龙形不过是抽象旋卷状的云纹。而后来逐渐趋于具体化、生物化，并且展开而接近于现实生物界中两栖类和爬行类动物的形象”。“龙就是云神的生命格”（《龙凤新说》，《诸神的起源》，三联书店1986年版）。我认为，云肯定参与了龙的容合，但类似于雷电，不一定是“先天后地”，而是“先地后天”或“天地同步”。
16．虹霓大雨过后，天空出现一道美丽的彩虹，古人便猜测，这是司理雨水的神灵在行云播雨之后，又要到江海湖泊里去汲水了。司理雨水的神灵非龙莫属，那么这弯弯的、垂下头去的虹，不是龙的化身又会是什么呢？或许这个样子本来就是龙神形象的一种，只是在行云布雨时才变作翻腾的云团、曲折的闪电那些个样子的。也或许，虹乃是龙的模特儿之一，龙是参照了虹才成“龙”的。
于是，古人在造字时，就将虹造成身躯拱起的双头龙的形状；还有，虹和闪电既然都是龙的化身，那么，将虹造成接近于闪电形状也没有什么不可，这样，籀文中就有了像闪电的虹字。谈及虹时，古人也都注意到了虹和水的关系。如，“出虹，自北饮于河”（《殷虚书契菁华》）。“虹下属宫中，饮井水，井水竭”（《汉书·刘旦传》）。“虹有两首，能饮涧水，山行者或见之”
（《山海经·疏》）。等等。民间也有虹是龙在喝水的说法。
文物资料也为“虹为龙”提供了印证。辽宁喀左县东山嘴红山文化遗址出土的“双龙首璜形玉饰”，似乎就有“虹”的样子；河南安阳殷墟妇好墓出土的龙纹玉璜也弯成了虹的形状；周代青铜器上有弓起身子双垂龙首的虹霓纹；在长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《天文气象杂占》中，虹被画作微拱背脊的兽形龙，其间还有被称作“双虹”的图形，体现的也是虹霓之象；而汉代画像石上的“雷公雨师龙形虹图”，将双首垂地的龙形虹，同雷公、雨师刻画在一起，寓示着龙、虹、雷雨之间的密切关系。
在虹与龙的关系问题上，胡昌健先生持“龙源于虹说”：“龙的原型来自春天的自然景观——蛰雷闪电的钩曲之状、蠢动的冬虫、钩曲萌生的草木、三月始现的雨后彩虹，等等”。“其中虹是龙的最直接的原型，因为虹有美丽、具体的可视形象”（《论中国龙神的起源》，《中国文物报》总第25期）。我的观点是，虹肯定参与了龙的容合，但不一定是“最直接的原型”，因为龙的原型是多元的，说虹“最直接”，理由不充分。
17．星象
20世纪70年代，日本学者森安太郎在《中国古代神话研究》（王孝廉译，台北地平线出版社1974年版）一书中提出龙的起源与星象有关，认为《史记·天官书》中讲的苍龙星象是“作为龙星而成龙的星象”。80年代末，冯时首次明确提出龙源于星象，他说：“龙的世俗形象，也可以说它的艺术形象乃是多种形象逐渐杂糅的综合体，而它的原始的真实形象则来源于星象”（《中国早期星象图研究》，《自然科学史研究》1990年第2期）。之后，他又多次提出，“最早的龙是作为星象存在的”，东宫苍龙七宿“真正体现了龙的原始含义和原始形象”（冯时《龙起源考》，《龙文化与现代文明学术讨论会论文集》，中国经济文化出版社2003年版）。《读书》杂志2005年第4期刊登刘宗迪《飞龙在天》一文，也持相同观点：“华夏苗裔世代敬奉的龙的原型”，“远非后人心目中活灵活现、张牙舞爪的神兽巨龙，而是夜空中的皎皎龙星”。
二十八宿是我国古代天文学家选取的，用作观测天象和日、月、五星在空中运行情况标志的二十八个星宿。二十八宿平均分为四组，称作“四象”，每象七宿，与东、西、南、北四个方位相配。东方七宿由角、亢、氐、房、心、尾、箕七星组成，因其联结线像一条龙，故以“苍龙”为名。其他三象则分别称作“白虎”、“朱雀”和“玄武”。
关于二十八宿产生和形成的时间，说法不一。一般认为，商代已经产生，周初得以确定，根据是《周礼·秋官》所记：“以方书十日之号，十有二辰之号，十有二月之号，十有二岁之号，二十有八星之号”。也有人说二十八宿在黄帝时代已成体系，夏朝初期就有记载，证据是《尚书·尧典》中有“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”这段话。河南濮阳西水坡仰韶文化墓葬出土后，有学者根据其按东龙西虎方位摆置的蚌塑图案，和一个摆在北边方位的北斗图案，判断此墓葬构图为“中国最早的天象图”，“这样就把我国传统天文学四象体系的起源提前了近四千年”（孙德萱李忠义《濮阳西水坡蚌壳龙虎图案研究述评》，《龙文化与民族精神》，上海人民出版社2000年版）。
观象授时对原始农业有至关重要的意义，依据包括星象在内的天象的变化来指导农事生产和社会生活，应该说是农耕社会的一大特点。而龙，作为中国最早的，具有农业神品格的神物，和星象是不可能不发生关系的。但龙起源于星象的观点值得商榷。
第一，将距今约6400年的河南濮阳西水坡仰韶文化墓葬说成是“中国最早的天象图”是有一定道理的，但考古界已发掘出距今达8000年的辽宁查海龙形堆塑和龙纹陶片，从龙型堆塑的造型和陶片龙纹的形状看，取动物（主要是蛇）的成分多，与天象（尤其是星象）距离较远；也就是说，你可以将西水坡龙解释为星象，却不能将比西水坡龙还要早1600年的查海龙也解释为星象。还有考古出土的属于新石器时代的各种各样的原龙，也都不能用星象来解释。刘宗迪在《飞龙在天》
一文中曾有一问：“凭什么说这些出现在上下几千年、分布于天南地北的千姿百态的‘龙’，就是汉语古代文献中记载和描述的龙呢”？此问完全可以反过来问：“凭什么说这些出现在上下几千年、分布于天南地北的千姿百态的‘龙’，不是汉语古代文献中记载和描述的龙呢”？
第二，生物状态的龙和作为星象的龙有个谁先谁后的问题。对此，冯时先生的解释是，考古发现的那些具有生物形象的龙，是先民们“根据身边熟悉的事物而对天上的龙星进行比附”的结果，“是对东宫星宿所呈现的自然图像的复制和艺术化”（《龙起源考》，《龙文化与现代文明学术讨论会论文集》，中国经济文化出版社2003年版）；刘宗迪先生的解释是，“龙星升天则昆虫出，古人因此就按昆虫的形象进行想象和命名，将之构想为虫的形象并命名为‘龙’”（《飞龙在天》，《读书》2005年第4期）。这样的解释有“把次序说反了”之嫌。这里有一问：先民们为何要把天上的星象称为龙？而不称为其他什么东西，比如“虫”？也就是说，“苍龙”之“龙”，从何而来？符合逻辑的说法是：先民在对龙的形象有所认识并知道其发音后，才会将他们看到的二十八宿中东宫七宿的形象比附、称呼为龙。也就是说，龙之形和龙之音在先，然后才会有龙星之得名，而龙之形和龙之音的出现，只能是古人对蛇、鳄、鱼、猪、马、牛等动物，和雷电、云、龙卷风等自然天象多元容合的结果。
第三，星象对原始人生产生活的重要作用不能否认，但对原始人生产生活产生重要影响的因素绝不仅仅是星象，蛇、鳄、鱼、猪、马、牛等动物，云雨、雷电、龙卷风等天象，都对原始人的生产生活产生着影响，其影响的程度，甚至比星象还要初始些、直接些、普遍些、深刻些。也就是说，古人对蛇、鳄、鱼、猪、马、牛等动物，和云雨、雷电、龙卷风等天象的认识和神化，要早于对星象的认识和神化，至少也不会晚于对星象的认识和神化。
据此，我认为，星象进入了龙的容合过程，人们常讲的“飞龙在天”、“二月二，龙抬头”等，都可以以星象，即苍龙七宿在天空中的不同时间所呈现的不同形态来解释，但星象只能是龙的容合对象之一，而不是唯一。
18．龙卷风
龙卷风是一种范围小、时间短、风力强、破坏力大的猛烈旋风。一般与强雷暴云相伴出现，直径从几米到几百米不等，中心气压极低，风速可达每秒几十米至百余米，甚至几百米。龙卷风的外形像一个下垂的大漏斗，在地面上发生时，称“陆龙卷”，拔树，揭房，器物、农作物、动物及人常被卷至空中，带往他处，危害严重；在水面上发生时，称“水龙卷”，能将水吸至空中，并呈上大下小的锥柱形。
龙卷风进入了龙的容合对象之列，有以下几个理由：
第一，我国大部分省、市、自治区，都发生过龙卷风（比较而言，华东、华南的沿海、近海地区龙卷风的发生率更高一些）。这便为古人将龙卷风与龙联系起来思考、想象，提供了可观的“实相”基础。
第二，龙卷风的形状与龙的形态相似。龙卷风一旦生成，便上接雷雨云，下端或悬在空中，或延伸至地面或水面，且高速旋转着向前移动。看上去，很像一条巨龙腾在空中。因此，民间多将龙卷风称为“龙吸水”、“龙摆尾”、“倒挂龙”等等。
第三，龙卷风一旦刮起，便有如雷的吼声相伴。而雷是龙的容合对象，先民们相信，雷声就是龙声。
第四，古人记载、描述的一些“龙象”，用龙卷风来解释，能够讲得通。
如：“莫子蒙在吴兴，挈家游苕溪。时六月上旬，荷花极目，饮酒啸歌，尽清赏之致。日下昃，望数里外火煜煜起，少焉渐近，阴风掠面甚冷。舟人；：