后来孽龙跑到湖南湘潭，见凉亭里有一个老婆婆在卖面，就化作一个书生，买老婆婆的面吃。结果吃下去的面忽然间全变成了铁链。——原来这老婆婆是观音菩萨所变。观音菩萨牵着铁链将孽龙交给了许逊，许逊将其锁在西山明净坛的一口水井里，但龙的尾巴还在南昌城下掀动作祟，于是又在广润门铸了一根铁柱，锁住了龙尾。许逊后来升了仙，人们为了纪念他，便建了这座“许仙祠”，四季香火不断。
二龙的神性
龙的神性可以概括为十八个字：喜水、好飞、通天、善变、显灵、征瑞、兆祸、示威、比帝。
1．喜水
在龙的基本神性中，“喜水”位居第一。这是因为，龙本来就是“水物”
和“水相”，或者说，龙本源于“水物”和“水相”。龙的诸多模糊容合对象，可以说都是“水物”或“水相”。鱼、鳄、河马、水牛等生活在水中；蛇、蜥蜴喜处水湿阴潮之地；猪、陆牛、陆马、鹿等离开水也活不下去；而云、雷电、虹、海潮、龙卷风、泥石流等自然天象，全都和雨、水关系密切——似乎完全可以用“水相”称之。本源于水物、水相的龙，怎么可能不喜水呢？
龙的喜水的神性，在龙的模糊容合之初就为古人所认识。新石器时代的陶器上刻画的鱼纹、鲵纹、蛙纹、水纹、旋涡纹、波浪纹是很多的，这些弯转盘旋的纹，似乎就有龙的影子。古籍文献上也都言之凿凿：《左传·昭公二十九年》称龙为“水物”；《周易·疏》言“龙是水畜”；《管子·水地》讲“龙生于水”，蛟龙为“水虫之神”，“乘于水，则神立；失于水，则神废”。《水经注》记丹水下有深（，“（有神龙”。就连诗人陆游也不禁吟诵道：“环湫巨木老不花，（沦千尺龙所家”（《剑南诗稿·龙湫歌》）。至于江河湖海溪泉井渠中潜龙、藏龙、出龙、见龙，以及龙吟雨至、云雨感龙、雨龙入室、召龙兴雨等等记述就多得举不胜举了。
2．好飞
“好飞”在龙的基本神性中占有特别重要的位置。龙之好飞，原因有这么几条：一是作为龙的模糊容合对象，云、雷电、虹霓等本来就是飞腾在空中的天象；二是鱼、鳄、蛇等在水中潜游之快，马、牛、鹿等在陆地上奔跑之速，都类似于飞；三是古人由于思维的模糊性，往往将潜游于水中的鱼、鳄、蛇等，奔跑于陆地上的马、牛、鹿等，和飞升腾跃在空中的云、雷电、虹霓等看成一个神物的不同表现，从而认为能在水中游、地上跑，也就能在天上飞。四是人类自从有了精神生活以后，就一直幻想超越自身的局限，摆脱现世的苦累，飞腾、翱翔到高妙阔远，有星星，有月亮，白云缭绕的空中去。而龙作为寄托着、体现着古人理想的神物，要是不能飞，不好飞，那也就不是龙了。
对龙之好飞，古人多有论述。《管子·水地》说龙“欲上则凌乎云气”。
《吴志》称“龙非池中物，雨必飞去”。《扬子问神篇》自问自答：“龙必欲飞天乎？；：时飞则飞，时潜则潜”。《拾遗记》讲得很艺术：“……又画为龙凤，骞翥若飞。皆不可点睛，或点之，必飞走也”。诗人的描绘更形象一些：
“四山云雾忽昼合，瞥起直上努空虚。龟鱼带去半空落，雷訇电走先后驱”
（欧阳修《百子坑赛龙诗》）。“明当一跃天池去，滂沛恩波及涸鱼”（虞集《龙卵诗》）。
好飞的神性，使龙很自然、很方便地成为某些神仙、圣杰、帝王的乘御对象。新石器时代的濮阳西水坡墓葬中就有人乘龙的蚌塑图像；战国长沙弹子库楚墓出土有“人物驭龙帛画”；汉代画像砖上有“仙人乘龙图”；北魏墓葬石刻上有“神人御龙图”；敦煌莫高窟有唐代“神人乘龙壁画”。文献中有关乘龙、驾龙、驭龙的记载就更多了。如夏后开“乘两龙”，东方句芒“乘两龙”，西方蓐收“乘两龙”，南方祝融“乘两龙”，北方禺强“乘两龙”
（均见《山海经》）。“黄帝合鬼神于西泰山之上，驾象车而六蛟龙”（《韩非子》）。“乘龙兮辚辚，高驼兮冲天”；“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”；“为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车”（屈原《九歌》）。等等。
龙之好飞，也能从一些山水名胜的传说中找到注脚。
重庆市四面山上有一座飞龙庙，此庙原名飞来庙。相传建庙时，一木匠无意中将一条麻绳压在庙前石龙桥下，天长日久，麻绳变成了一条活龙。因河水太浅，欲离去。庙中长老问龙：“前面岩高千尺，你咋下得去？”
龙说：“岩高我就飞嘛！”于是，人们就将飞来庙改为飞龙庙，飞龙河也因此而得名。
江西庐山有一座铁青色的悬崖叫铁船峰，其得名，与飞走的两条金龙有关。相传东晋年间，为了躲避一场灾难，大臣许逊和吴猛搭上了一条铁皮船，由两条金龙飞托而行。按规矩，坐这样的船眼睛是一定要闭上的。可飞到庐山上空时，两人因早闻这里的景色很美，就都情不自禁地睁开了双眼。这一睁，两条金龙便自个飞走了，铁船便跌落下来，化成了一道悬崖。
庐山的深潭中还有一种龙鱼。据说这种龙鱼，一闻到隆隆的打雷声就特别活跃，就要飞到天上去。其实，龙鱼的真实面目是一种两栖爬行类动物，也是龙的重要容合对象之一——蝾螈。
3．通天
和“好飞”紧密相连，龙又具备了另一个很重要的神性：“通天”。飞的方向和域界，自然是，也只能是神秘、辽阔、至高无上的天空。因此，好飞必然通天。
《洪范·五行纬》言：“龙，虫之生于（，行无形，游于天者也”。《易通卦验》说，“立夏风至而龙升天”。《论衡·龙虚篇》讲，“世谓龙升天者，必谓神龙。不神，不升天；升天，神之效也”。
早在浙江余姚河姆渡遗址出土的黑陶双耳盆上，就有将鱼藻纹和鸟纹刻画在一起的图案。陕西北首岭遗址出土的鸟（凤）鱼（龙）纹，也将天上飞的鸟同水中游的鱼——龙的模糊容合对象联系起来。这就透示出，早在新石器时代早期，龙的模糊容合之初，龙就开始有了通天的意味。长沙陈家大山楚墓出土的帛画“龙凤导引升天图”，也向我们展示了龙的通天的神性。画面上的龙，竖身卷尾，头脸朝天，肢爪划动，跃跃而上。旁边是它的同伴——昂首展翅的凤。龙凤之下，站一位双手合十的裙服女子。显然，这位女子在祈祷着、接受着龙凤的导引，要飞升到天上去，做一名自由自在的女仙。
后世的许多建筑雕刻、绘画，人们都让神龙出现在浩渺无垠的昊天云气中，如北京故宫的云龙望柱、天坛的云龙石、孔庙的戏珠飞龙，等等。
龙喜水，水聚流于地；龙好飞，飞升于云天。于是，龙就具备了沟通天地，做天地间的桥梁和信使的能力。那些帝王君主们之所以以龙自比，其根本点就在于瞅准了龙的通天的神性，和充当天地间桥梁和信使的能力。
4．善变由于龙是由众多的对象模糊容合而成的，各容合对象之间又存在着这样那样的差别，因此，龙又有了“善变”的神性。在古人的心目中，龙在天可以是云、是电、是虹；在地可以是猪、是马、是牛；在水可以是鱼、是鳄、是蛇。换句话说，天上的云、电、虹，地上的猪、马、牛，水中的鱼、鳄、蛇，以及天地间的龙卷风等等，都可以是龙的变体和化身。
对龙的善变的神性，《说文》概括为“能幽能明，能细能巨，能短能长”。
《瑞应图》加了一句“乍存乍亡”。还有《管子》，说得也挺好：“欲小则化为蚕蠋，欲大则藏于天下。欲上则凌乎云气，欲下则入乎深泉：变化无日，上下无时，谓之神”。再看《三国演义》中的曹操，讲得也不错：“龙能大能小，能升能隐：大则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海”。龙如此“善变”，难怪宋代的王安石要在《龙赋》中感叹一番了：“龙之为物，能合能散，能潜能见，能弱能强，能微能章。唯不可见，所以莫知其向；唯不可畜，所以异于牛羊”。真是“变而不可测，动而不可驯”啊。
可让龙变化的对象很多。
位于四川省汶川县的卧龙自然保护区，是国家级的综合性自然保护区。这里沟深林密，植被丰厚，是许多珍禽异兽的栖息地。相传当年大禹治水路过这里，有一条神龙欲投效立功。因来得突然，大禹受惊，连呼“蛇！
蛇！蛇！”神龙见大禹小眼观它，当即气绝，倒地化为山形，即今天的卧龙。龙的角冠变成了四姑娘山，龙须变成了松杉柏桧和山涧瀑布，龙鳞变成了平原沃野，就连身上的虱子，也变成了国宝大熊猫。
龙的取材对象多为动物，变动物是龙的拿手好戏。《夷坚志》载，三条龙违天命行雨，为了免遭执捕，化为獭而藏。《宣室志》载，有人见两条腰长胸凸的白犬在原野上奔驰，后跃然入湫，湫中白浪翻腾，继而有两条龙由湫中升起，顿时云气涌聚，风雷大震。《志林》载，某地修庙，祭祀之日有白鼠，长尺余，从酒肴上经过，嗅而不食，“父老云：龙也”。《老学庵笔记》载，某处士在淮滩雷雨中，见一龙腾空而上。雨过后，在滩上拾得一蚌，个很大，其中“龙盘之迹宛然，鳞角爪鬣悉具”。
龙不仅能变动物、变天象，还能变植物。如黄帝乘龙上天，群臣援拽龙须，“须坠而生草，；龙须”（《古今注》）；泉州众僧祈祷于龙潭，但见“一物起潭中，类莲花，而茎柄皆赤色”（《夷坚志》）；变矿物，如“龙血入地为琥珀”（《酉阳杂俎》）；变人，如变作老头儿，求孙思邈救助；变作牧羊女，托柳毅传书；等等。
5．显灵
龙具备了善变的神性，而变，就免不了要变出些灵光、灵通、灵妙、灵验和荒诞、离奇、怪异来。因此，龙又有了显灵的神性。
龙的这一神性，很早就进入了古人的视野。《礼记·礼运》就将龙列为“四灵”之一（其他三灵是麟、凤、龟）。并进一步解释道，如果以龙为畜，水中的鱼鲔之类就不会惊走；以凤为畜，空中的鸟类就不会惊飞；以麟为畜，陆地上的兽类就不会惊跑；以龟为畜，人间的情谊就不会丧失。方氏悫在做注时提出了自己的理解：“麟体信厚，凤知治乱，龟兆吉凶，龙能变化，故谓之四灵”。
龙神显灵示异的传说遗闻很多。《酉阳杂俎》载，有位白将军在曲江洗马，马忽然跳起来惊跑，前足裹着衣带状白物，萦绕数匝，将军赶快令人解之，于是“血流数升”。将军很惊异，遂将此物收藏于衣箱。某日送客送到河边，拿出来让客人看，客人说可以用水一试。将军即用剑在地上刨出一个坑儿，将白物放到里边。一会儿就见白物蠕动盘旋，泉水哗然涌出，一股黑气袅袅升空。众人都有些害怕，说：“这肯定是龙。”急忙朝家中赶，未及数里，“风雨骤至，大震数声”。《外国事》载，有神龙在米仓中安家，仓中的米若取尽时，只要向龙拜几拜，“仓即盈溢”。
峨眉山神水阁的泉水是很有名的，用此泉做成的啤酒、汽水，味道也是好极了。相传隋代智者大师客居中峰寺时，特别喜欢饮用此泉。后来他回到家乡江陵，对此泉思念不已，竟想出病来。一位龙女见状，自告奋勇为大师取水。路途如此遥远，大师不免怀疑，就嘱咐龙女将他存放在中峰寺里的钵盂、锡杖一同取来。第二天一早，果见钵、杖随水从荆门玉泉洞浮出。从此，便有了“神女通楚”和“龙女取水”之说。明代人还立了一块碑，以感念龙女的灵异。
有这样一个故事：一个道士在龙潭边念经，潭中龙王化作老翁上岸，说他的师父才到龙宫，需要安静，请道士暂缓诵读，并承诺每天供献鲜奶二斤。道士答应了龙王。第二天果然有极新洁的鲜奶出现在几案上，小徒一称，果重二斤。此后天天如此。几年后的某一天，鲜奶忽然停止了供应。
道士不解，又到潭边念经，龙王再次化作老翁出来，说：你知道鲜奶是怎么来的吗？街市上那个卖鲜奶者，经常在秤杆上做勾当，短斤少两，欺瞒顾客，我就将他多赚的取来给你。现在那个人外出了，接替的人诚实本分，不做短斤少两的事了，鲜奶也就不能再供给了。道士听后，感叹不已。
6．征瑞
人们造神、敬神的目的之一，是相信神能给自己带来好处。龙是古人模糊容合了众多的动物和天象而创造出来的神物，如果这个神物不能给人间带来福祉和祥瑞，古人创造它做什么呢？上述龙的种种神性，又都为龙的征兆吉祥嘉瑞的神性提供了基础：龙喜水，而水是生产、生活的命脉；龙好飞，飞是对超越苦难、摆脱困境的向往；龙通天，天是天帝和诸神居住的地方；龙善变，变是对生存环境的适应；龙灵异，灵异使龙神奇莫测、非凡不群。将这种种优长集于一身，龙又怎么能不祥瑞呢？
龙所秉赋的征示祥瑞的神性，常常以不同的方式表现出来。“昔人之受命者，龙龟假河出图”（《管子·小匡》）；舜即位时，与三公临观于河，“黄龙五采负图出”（《河图》）；“黄帝得土德，黄龙地蚓见”，“夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂”，“昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞”（《史记·封禅书》）……此类载述，不绝于史书。以至于今天我们在建筑装饰、工艺美术品上看到的龙，也多是撷取和突出了龙的这种种神性。如泰山顶上的青帝宫，供奉的是东方青龙，其释词即为：“青帝主生，坐镇东方；生发万物，吉祥之神”。