土家族的龙灯有多种。一是灯笼龙，因龙头、龙身、龙尾各节内点有烛灯，似一串灯笼而得名。舞时以二至四对排灯开道，排灯上写有村寨或街道的名称。舞蹈套路有“黄龙下海”、“金龙抱柱”、“二龙抢宝”、“老龙翻身”、“金龙过海”等。此龙舞以锣鼓、号角伴奏，以鞭炮、焰花等烘托气氛。
有迎龙进屋、龙口喷水、为龙披红、佳肴款待等讲究。灯笼龙从春节期间玩起，至正月十五结束。结束时要“烧龙”，即将龙舞至溪沟河潭边，以花炮、烟火喷龙，待龙燃烧完后，将残骸送入水中，称其为“送龙归海”。
二是草把龙，因用稻草扎制而得名。亦为九节，每节插一根竹木杆为把。舞草把龙有“驱瘟”的功用，故多在农历五六月稻田多发生病虫害时举行。一般是从村寨出发，舞至每片稻田。套路与灯笼龙基本相同。结束时依然要“烧龙”，并“送龙归海”。舞草把龙还有“迁火焰”（意为将火焰神迁出村寨，以免除火灾隐患）的习俗。一般在端午节前后或七月间稻谷即将成熟期举行。舞龙这天，全寨各家的堂屋中间准备一盆水和一筛子五谷杂粮。舞龙队伍中除了草把龙外，还有一盆炭火，放在约有4米长的船形竹片中间，由二人抬着。舞龙队在土老司率领下，从村头第一家开始由上而下顺次舞进各家堂屋，龙头先向堂屋神龛做三点头行礼，接着绕堂屋一圈，再舞各种花样。此时，随队的射水人用射水筒吸盆中水向东南西北中五方射水（意为灭火），土老司抓筛中五谷向东南西北中五方各撒一把。撒到中方为堂屋大门外时，舞龙队出门舞到另一家堂屋。全寨各家都舞到以后，把草把龙和火盆抬到溪沟边烧掉，即“送龙归海”（据《草把龙》，《恩施新闻网》2006年12月8日）。
三是板凳龙。板凳龙全国各地都有，土家族的板凳龙有两种式样：一种比较简易，即由三人抬着普通的长条高凳舞耍；一种比较复杂，先用竹篾扎成龙头、龙身、龙尾等，并饰以鳞片，然后置绑在板凳上，抬起来舞耍，板凳的四条腿正好成为龙的足爪。板凳龙的舞蹈形式也有独凳和多凳之分。独凳龙是两前一后的三人舞，多凳龙由九条，甚至更多的长凳组成，第一凳为龙头，最后一凳为龙尾，其余皆为龙身。舞动时，耍宝人在龙头前带领，节节龙身相随，表演“二龙抢宝”、“黄龙穿花”、“金龙戏水”、“黄龙盘身”等，场面无比壮观。
四是泼水龙，也叫湿龙，即在舞耍的过程中，可以被人们用水泼湿的龙。泼水龙一般用柳树条或稻草扎成，龙身一般为十二节，象征一年十二个月，遇闰年则为十三节。土家族常在农历六七月的某一个龙日举行。届时，家家户户早早地就将装满水的桶、盆和泼水的工具如水瓢、水枪之类放在门前，当泼水龙随着锣鼓声到来时，全家老少齐上阵，将水不停地泼向龙头龙身以及舞龙人的身上，谁家的水泼得越多，谁家的好运就越多。
泼水龙将水与龙相结合，即符合龙的“水神”身份，也因有很强的参与性使场面热烈欢快，因而为土家族群众所喜爱。
土家族的赛龙舟也称“划龙舟”或“拨龙船”——因用划桨拨着船行动而得名。有“拨水龙船”、“拨彩龙船”、“扛旱龙船”几种形式。拨水龙船一般在农历的五六月举行，分“对河拨”和“顺水拨”
两种，前者以哪艘龙船先到岸、拨船手抢得红旗为胜；后者以哪艘船先抵达终点为胜。拨彩龙船一般在农历正月举行。彩龙船是用竹竿、竹篾条扎成，饰以绿布（喻河水）彩纸的不能下水的船。表演时，由一少女饰采莲女，由几位男青年饰纤夫、艄公、桨手等，在锣鼓、唢呐和众人的伴唱声中，模拟行船、拉纤、划桨等。其拉纤者兼歌手，常有见景生情、随口编唱的即兴创作。扛旱龙船是由头脑灵活，擅长歌唱的男子扛着走村窜寨、唱祖先故事和祝福歌谣的船。此船用薄杉木板做成，规模较小，船篷下供着“罗公罗娘”（即伏羲女娲兄妹）的塑像。
上述之外，土家族还过“六月初六晒龙袍节”——相传此日为土司王遇难血染龙袍之日。届时，家家户户都要把好衣料拿出来晒，还要杀牛宰猪蒸糯米饭，到摆手堂参加祭祀土王菩萨的仪式，结束后全村人聚在一起吃饭。
19．哈尼族
哈尼族绝大部分集中聚居于云南省滇南红河和澜沧江的中间地带。
哈尼族以农历十月为岁首，每年十月的第一个属龙日（或属虎日）为初一，节期历时十三天。期间的“簸箕宴”因盛着佳肴的簸箕一个接一个沿街摆设，长达数十米而有“长龙宴”之称，此宴有昭示和睦、凝聚族众的作用。
云南红河南岸哀牢山一带的哈尼族农历二月二日过“祭龙节”。这天，以村寨为单位举行祭龙游寨仪式，彩纸糊的龙头走在游行队伍的最前面。
居住在金平苗族瑶族傣族自治县的哈尼族群众，要在农历二月龙日过名为“阿玛突”（又称“二月节”）的节日。届时，要祭山、祭祖、祭社林。祭山也称“祭龙”——此地的哈尼族群众认为，山与龙同一，有龙于山，则水清林茂。农历八月第一二个龙日，是红河一带哈尼族的“新米节”。此节之所以选在龙日举行，是因为“龙”这个音，在哈尼语中有“多起来”、“增添”的意思。西双版纳的哈尼族，每年都要祭祀象征寨神的“龙巴门”。
哈尼族人将属于落《乔木的大《万年青称为“龙树”，几乎每个哈尼山寨都有这样的龙树。哈尼人年年“祭龙”，定期“祭龙”，遇到重大事件，也都要“祭龙”，而“祭龙”多在各村的龙树林中举行。
20．傣族
傣族主要聚居在云南省西部靠边境的弧形地带，如西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州等。
傣族相传自己的祖先是龙变的，因而有在身上文龙的习俗。不过，受等级观念的影响，龙、虎、狮等纹饰，一般只出现在家世显贵者身上。在傣族的历史长诗《召树屯》中，王子是在龙的帮助下，才得到孔雀公主喃吾诺娜的。在傣族居住区内的佛寺庭院或大门两旁，也能看到龙的雕塑。
生活在元江上游低热河谷地带的傣族支系傣雅（花腰傣）人普遍崇拜“龙神”和“龙树”，他们见到大蛇也要叩头，认为大蛇会变成龙。祭祀“龙神”和“龙树”的活动一般在每年夏历二月栽秧前举行。“在新平县的漠沙坝，巫师的祭祀活动主要是‘祭龙’。在那里，几乎每一个寨子都有一丛浓荫蔽日的‘龙树’。树无定数，凡生长在自古相袭的‘龙树’地的树木都是‘龙树’。每年春节过后，全寨择一理想的夜晚杀猪宰鸡，请一女巫来作法，呢呢喃喃口念咒语至天明，随即祭祀‘龙树’。在漠沙，‘祭龙’实际就是‘祭神’，这个‘神’为寨子的保护神。”“元江县甘庄坝傣族居住的坝老寨，每年夏历正月祭寨神之后，又要在二月属牛日‘祭龙’，祈求风调雨顺，五谷丰收。由寨里八九岁的一群男孩子，人人平捧着盛有咸猪肉和烂饭的葫芦瓢，巫师召曼不停地向男孩们泼水。待孩子们绕着‘龙树’跑完三圈，吃完葫芦瓢中的咸猪肉和烂饭之后，巫师便向天空抛撒爆米花，边撒边高声呼喊：‘龙上天啰！龙上天啰！’在场者用帽子、衣兜去接那些纷纷扬扬散落的爆米花，以接多者为吉祥有福”（毛佑全《新平、元江傣族的原始崇拜》，花腰傣网2006年11月18日）。
傣族也有龙舟竞渡的习俗，一般在农历的四月中旬的泼水节期间举行。傣族艺人常把木刻的龙头竖在龙船的前面，并在船身上绘以龙鳞。在云南省陇川县，青年男女在泼水节期间，要结伴上山采“泼水花”，以装扮水龙亭。水龙亭中供着木雕龙神，龙头高昂，龙身龙尾翘出亭外。第二天，当人们载歌载舞地庆祝泼水节仪式时，要先汲提一桶桶清水，沿着龙身两侧的木梯而上，将水倒入龙腹槽内，让晶莹的水花从龙口喷溅出来，然后才在鼓乐声中，相互开始泼水。
21．黎族
黎族主要聚居在海南省的中南部各县。
黎族对龙的崇拜可以从其工艺难度大、文化品位和技术含量都很高的织锦工艺美术品——龙被上看出来。
龙被采用有棉、木棉、麻三种布料，分为单幅、双联幅、三联幅、四联幅、五联幅五种，色彩以深蓝色、黑色和红色为多。黎族人过红事，如结婚、祝寿、上屋梁等，用红色龙被；过盖棺、丧葬类白事，用黑色龙被。龙被上的图案，以龙纹为主，也有人、马、鹿、鸠、蛙、蛇、花草等。黎族人先用踞腰织机或脚踏织机将布料织出来，然后才在布料上刺绣图案花纹。这最后的工序最讲技术，也是文化价值之所在。
龙被是工艺品，不是用来取暖的。过去黎族向皇朝进贡，龙被是珍品首选。
22．佤族
佤族主要聚居在云南省西南部的西盟、沧源、孟连、耿马等县。
佤族崇拜龙，认为龙是佤族人的母亲，有“天父龙母”之说。佤族民间还有龙公主安荣的传说，言其是掌管雨水的天神，大地、山林和人类所需要的雨水，都是由龙公主提供的。为了报答龙公主的恩情，佤族每年都要举办迎水节。佤族人还多穿饰有双龙图的内衣，表示与龙母和龙公主的亲近，并得其福佑。
西盟佤族自治县境内有一个水面达750亩的龙潭，周围山青林茂，风景优美。相传很久以前，龙潭所在地是一个村寨。有一天，一个青年捕到一条大白鱼，煮熟后请全寨的人都来吃，只有住在寨边的一个孤独老妇没有吃。夜半时分，突降大雨，山洪暴发，全寨人都被淹死，唯有未吃鱼的老妇活了下来。原来大白鱼是龙宫太子，村人煮吃了龙子，引得龙王发怒，才降雨发洪以报复村人。洪水久聚不退，遂成一湖，谓之龙潭。潭深处有一个大岩洞，传说即是龙宫宝地。每年泼水节前后，当地群众都要带着食品前往龙潭，祭拜龙神，求吉祈福。
23．畲族
畲族主要分布在福建、浙江、江西、广东、安徽等省。