在浙江，有《龙女和三郎》的传说。王三郎因穷困被逼退亲，用竹笛一吐幽怨。笛声晃动了水晶宫，折断了珊瑚柱。龙王派乌贼婆将三郎请来，做了三位公主的师傅。三位公主中，唯三公主用心学习，遂倾心于三郎。龙王震怒，拔须一根，让蟹将缝了三郎的嘴巴，将其放逐在西海小岛，然后将三公主许配给西海龙王的太子敖龙。就在敖龙迎亲时，三公主逃走，并在乌贼婆的帮助下，迷惑了敖龙的虾兵蟹将，将三郎背上了岸。这时，大公主二公主赶来，并带来许多珍宝和龙王的旨意：让三公主百年后返回大海，仍旧嫁给敖龙。三公主表示“天长地久，跟三郎在一起”。他们找了一个地方住下来，三公主在乌贼婆的帮助下，把从三郎嘴上拔下来的龙须放入大缸，变作金鱼，遂靠养鱼卖鱼过起了快乐的日子。
这两个传说，都是“穷汉福从天降，龙女变作新娘，恶人遭到惩治，幸福地久天长”的模式，结局都是喜剧色彩的。同类传说还有许多，流传在云南、广西、宁夏、山东、吉林、江西等地。
流传于浙东一带的“龙王嫁女”的传说，因同历史上的“堕民”相关联而别有一番意味。
相传“堕民”的祖先原是当兵吃粮的，金兵来犯时，将官做主，全军投降。后来金兵北撤，宋王朝降罪，称他们为“堕民”，分散到绍兴宁波地界，“罚当牛做马”。不准他们上京赶考，也不准他们与平民通婚，不论是天上仙女还是官家小姐，如果给“堕民”做媳妇，就变成了下等人，养出来的后代，也是“堕民”。所以，当海龙王的小女儿看上一位吹唢呐的“堕民”后生后，后生虽钟情于龙女，却不敢应允——他不愿意让龙女随着他当“堕婢”。然而龙女却铁了心，情愿到世上去当“堕婢”，生生死死也要和后生在一起。逼得龙王只好为她准备嫁妆。这个传说，无疑是对龙女美好的精神境界的歌颂，也是对皇室立下的“混账规矩”的抗议，同时也反映了专制强权对民俗文化的影响。
6．龙子
中国民间有“一龙生九子，九子各不同”的说法。
明代一些学人笔记，如陆容的《菽园杂记》、李东阳的《怀麓堂集》、杨慎的《升庵集》、李诩的《戒庵老人漫笔》、徐应秋的《玉芝堂谈芸》等，对诸位龙子的情况均有记载，但不统一。综合一下，可简析如下：
一；赑屃，也称龟趺。形状像乌龟，好负重。长年累月地驮载着石碑。人们在庙院祠堂里，处处可以见到这位任劳任怨的大力士。龟以长寿着称，于是便有了“触摸赑屃可得福”的说法，如“摸摸赑屃的头，一辈子不发愁；摸摸赑屃的背，长命到百岁”，等等。
二；鸱吻，也叫螭吻、鸱尾、好望等。形状像四脚蛇剪去了尾巴，这位龙子好在险要处东张西望，也喜欢吞火。相传汉武帝建柏梁殿时，有人上疏说大海中有一种鱼，虬尾似鸱鸟，也就是鹞鹰，能喷浪降雨，可以用来厌辟火灾，于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋顶之上。
三；蒲牢，又名徒劳。形状像龙但比龙小，好鸣叫。据说蒲牢生活在海边，平时最怕的是鲸鱼。每每遇到鲸鱼袭击时，蒲牢就大叫不止。于是，人们就将其形象置于钟上，并将撞钟的长木雕成鲸鱼状，以其撞钟，求其声大而亮。
四；狴犴，又名宪章。相貌像虎，有威力，又好狱讼之事，人们便将其刻铸在监狱门上。虎是威猛之兽，可见狴犴的用处在于增强监狱的威严，让罪犯们望而生畏。
五；饕餮。形似狼，好饮食。钟鼎彝器上多雕刻其头部形状作为装饰。由于饕餮是传说中特别贪食的恶兽，人们便将贪于饮食甚至贪婪财物的人称为饕餮之徒。作为一种图案化的兽面纹饰，饕餮纹早在商周青铜器上就已经出现。
六；睚眦，又称蜥蜴。相貌似豺，好腥杀。常被雕饰在刀柄剑鞘上。睚眦的本意是怒目而视，所谓“一饭之德必偿，睚眦之怨必报”。报则不免腥杀，这样，这位模样像豺一样的龙子出现在刀柄刀鞘上就很自然了。
七；囚牛。形状为有鳞角的黄色小龙，好音乐。这位有音乐细胞的龙子，不光立在汉族的胡琴上，就是彝族的龙头月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些乐器上也有其扬头张口的形象。
八；狻猊，又称金猊、灵猊。狻猊本是狮子的别名，所以形状像狮，好烟火，又好坐。庙中佛座及香炉上均能见其风采。
九；椒图。形似螺蚌，好闭口，因而人们常将其形象雕在大门的铺首上，或刻画在门板上。螺蚌遇到外物侵犯，总是将壳口紧合。人们将其用于门上，大概就是取其可以紧闭之意，以求安全吧。
九位龙子的入选者和排列顺序并不严格。比如叫“霸下”的龙子，一说它喜文好负重，且力大无穷，似乎可以和赑屃（龟趺）合并；一说它喜欢喝水吐泡，因而常被雕饰在桥头、泉边。还有形似美人，首尾似鱼，有两翼，性通灵不寝，故用做巡警的“金吾”、和螭吻接近的“鳌鱼”、似龙而小的“虭蛥”等，也进入了龙子的行列。
“九”只是个概称，龙子之多，并不局限于九位。
这些龙子的出现，当是龟、虎、狮、狼、豺、螺蚌、蜥蜴、壁虎，不知名的海兽、怪兽等，进入了龙的容合过程的结果，尽管进入的时间有早有晚，进入的方式也不尽相同。龙文化的多样性、变衍性、实用性和工具性由此可见。
关于龙生九子，民间还有一则与刘伯温有关的传说。相传，刘伯温本是玉皇大帝身边的一位天神，元朝末年，天下大乱，兵患四起，民不聊生。
玉帝便指令刘伯温下世辅佐明君，以安天下，并赐他斩仙剑，以号令四海龙王。龙王自知年老体衰，不能胜任，就派出了他的九个儿子。这九个龙子个个本领高强，他们跟随刘伯温南征北战，为朱明王朝的建立立下了汗马功劳。后来，他们又帮助燕王朱棣夺得了皇位。当他们完成使命准备返回天廷复命之时，明成祖朱棣却想让它们留下来，帮他安邦治国。于是便借修筑紫禁城为名，拿了刘伯温的斩仙剑号令九龙子，九龙子不听其令，以发雷掣电呼风唤雨反抗。朱棣见状，便另使一计，对九子老大赑屃说：“你是有名的大力士，驮万斤之物不在话下，如果你能把先祖的神功圣德碑驮走，我便放走你们”。赑屃见此碑不大，便毫不犹豫地驮在了身上，没想到那碑竟重得不得了，他再使劲都不能移动半步。八位龙子眼见大哥被压在碑下，不忍离去，只好一起留在人间，而且各司其职、各尽其能。这则传说，宣扬的是皇权大于神龙，龙受制于皇权，为皇权服务的观念。
和上述龙子不同，龙的家族中，还有另一类龙子，即龙王、龙母的儿子。这类龙子有浓郁的人情味，性格也特别鲜明。
中国的古典小说中，就有这样的龙子形象。如《封神演义》中被哪吒打死的东海龙王的三太子敖丙、《西游记》中化作“白龙马”的敖闰龙王玉龙三太子等。这后一位龙子不但驮了唐三藏一路，还常常在关键时刻“作人言”，甚至直接参与和妖魔鬼怪的搏斗。如在《邪魔侵正法，意马忆心猿》
一回里，玉龙三太子就挺身而出，和施魔法将师傅劫去的老虎精恶战了一场。负伤后口吐人言，洒泪敦促猪八戒去花果山请回孙悟空，以营救师傅唐三藏。
河南开封有一座繁（po）塔，建于北宋太平兴国二年（977），距今一千多年，是开封现存最早的古建筑。原塔六角九层，如今只剩三层。相传东海龙王最小的儿子叫“老苍”，这老苍贪玩触犯了天条，被贬到山西地面。下凡后，老苍勤劳为民，使山西风调雨顺。玉皇大帝闻报很高兴，就恩准老苍可在七月十五回东海探亲。不想这位龙子欣喜若狂，路过开封时，尾巴缠到了繁塔上。扯了几下没扯开，性急的它便使劲一甩，结果，将繁塔的上半截连同尾巴一同甩到东海去了。
上述故事中，东海龙王的幼子叫“老苍”，到了泰山白龙池，东海龙王的幼子变成了“小白龙”。据说此池是小白龙管理泰山雨水之事的“公府衙门”，因此汉唐至宋历代帝王都要派重臣来这里焚香投简以祷龙祈雨。相传这位龙子曾变作一个英俊少年到泰山南面的田家打工，田父见其勤劳忠厚，就把小女儿许配给他。小白龙每夜灌田，却从无辘辘声。乡邻疑惑，便在夜里偷偷地窥视，只见白光数丈，银鳞万点，井里吸水，田间喷吐，乡邻惊骇不已。小白龙见事已泄露，只好告别贤妻老父，飞回傲徕峰下白龙池居住。
然而，龙子的形象也不全是好的。
广西兴安县的古灵渠边上，一块巨石拔地而起，这便是有名的“飞来石”。据传这飞来石就和龙子有关。因为灵渠要沟通湘江和漓江，湘江水有三分要流到漓江里。相传看守湘江的是东海龙王的独角太子，它不满这种安排，便在灵渠竣工时用尖利的独角将堤基撞崩。为此先后有两个主管工程的将军被杀了头。第三位将军得到了一位老人的帮助，因这位老人是白鹤大仙变的，他给将军一炷香，嘱他危急时点起。堤成放水那天，独角龙子果然化成一个怪兽，凶猛地向堤坝撞来，将军赶忙将香点燃。于是，在怪兽撞及堤坝的刹那间，从天外飞来了一块巨石，将其牢牢地镇压在那里。
湖南桃源县的“楚山春晓”是很有名的。每年冬末，其他地方还未从隆冬中苏醒的时候，这里已花木发芽，蓓蕾初绽了。为什么会这样呢？据说桃花村的春天，每年都是由一位叫春姑的俊姑娘，在立春这天前来报告的。春姑一来，百花盛开，冬意尽除。可是这一年，立春过了好久，这一带还是冰封世界。原来是一位冰龙太子向春姑求婚，春姑没有答应，冰龙太子便将春姑锁在了遥远的山洞里。村里有位楚哥，发誓要把春姑接回。他历经千辛万苦找到了冰龙太子居住的山洞，用酒灌醉了这位龙子，救出了春姑。他背着春姑朝回赶，刚到桃花村就累死了。人们感念楚哥，为他垒起了高高的坟冢，起名楚山。从此以后，每年春天到来之前，春姑都要先来这里看望楚哥，哭祭一番，于是楚山一带就春来早了。
下面这个故事中的龙子表现也不怎么好。
龙的取材对象也常常被称以“龙子”。如史籍中讲的，“断其发，文其身，以像龙子”，“琴高入涿水中取龙子”，“骑龙鸣求得龙子，状如守宫者十余头，养而守之”等。有这样一个故事：某士子在山涧拾得一枚鸡蛋大小的石子，色彩青赤斑斓，觉得很奇异，就带回家中。后来小孩拿出来玩，不慎丢失。于是，接连数日风雨晦暝，庭前树下，水垂如瀑。风雨过后，在树下见到那枚石子，已像鸡卵出壳，乃知为龙子。这些所谓的“龙子”，显然都是龙的模糊容合对象：蜥蜴、幼鳄、小蛇、鱼等。
马也是龙的模糊容合对象，因而骏马良驹有时也被称为龙子或龙孙。
据说汉文帝有九匹良马，其中一匹就叫“龙子”；唐诗中有“自是明时不巡幸，至今青海有龙孙”、“不剪焦毛鬣半翻，何人别是古龙孙”的句子，指的也都是马。
7．麒麟
麒麟是古人对鹿、马、牛、羊、狼等长毛动物多元容合而产生的一种神物，其形象大体上是羊头、鹿身、马足、狼蹄、牛尾，头上耸一只或一对肉角。在古人心目中，麒麟属于仁瑞之兽，“含信怀义，音中律吕，步中规矩”
（《说苑》），文质彬彬，品行高雅。喜欢有德行的君王，“王者至，仁则出”。
之所以将麒麟归入龙属神物，是因为无论从取材对象上，还是神性上，龙都可以兼容、统摄麒麟。从取材对象上看，鹿、马、牛、羊、狼等也都进入了龙的容合；从神性上看，麒麟所具备的兆瑞、显灵、示贵等神性，龙都具备。民间常将麒麟视作龙的亲族、化身和变体，如湖南、湖北一些地方逢年过节表演的“麒麟送子舞”，就多用龙灯舞来代替。所谓“妇女围龙可受胎，痴心求子亦奇哉；真龙不如纸龙好，能作麒麟送子来”（《中华全国风俗志·湖南·长沙新年纪俗诗》）。
明代有一个人叫沈德符，他提出了一种“龙淫说”，认为，“龙极淫，遇牝必交。如得牛则生麟，得豕则生象，得马则生龙驹，得雉则结卵成蛟，最为大地灾害”（《万历野获编》）。学界普遍认为此说是没有任何学术价值的胡说八道，但我却觉得它还有点可取之处。用多元容合的观点来看，龙，麒麟，还有凤，都是各种动物“容合”的产物，将这样“容合”称为“杂交”，也似乎能说得过去。说龙与牛交而生麟，片面是片面，但也透示出麒麟与龙、与牛的亲密关系。我们看到的麒麟纹图，其身子是有些像牛的，而头和尾，则像龙。
麒麟和凤、龟、龙一起，组成古人眼中的“四灵”。为什么称“四灵”呢？
因为“麟体信厚，凤知治乱，龟兆吉凶，龙能变化”（《礼记·礼运》）。古人还认为，以龙为畜（即将龙养起来，——作为神物的龙、凤、麟当然都不能养，养的只是它们的容合对象），鱼类在水中不会惊走；以凤为畜，树上的鸟儿不会惊飞；以麟为畜，地上的野兽不会惊跑；以龟为畜，人间的情义就不会丧失。
总体来说，麒麟也是中华民族的传统文化符号之一；麒麟崇拜和龙凤崇拜一样，也是古人对身外世界，尤其是对动物界疑惑、敬畏、理解、崇拜的产物，也总是寄托着、体现着古人对仁道德政、对贤明君主、对理想社会的向往和赞美。今天，作为吉祥物，麒麟的形象依然受到人们的喜爱。如果硬要排个位次的话，龙当坐第一把交椅，凤列第二，麒麟为老三。
广东、广西、云南、江苏、河南、河北、山西、青海、香港、澳门等地区，都有舞麒麟的习俗，其主旨是无外乎求吉祥、祈幸福。舞麒麟分头套和尾套，统称为“麒麟套”，头套一般由一男青年舞，尾套一般由一男少年舞。在打击乐的伴奏下，模演麒麟出洞、绕头、耍尾、舔足、寻青、踢青、食青、醉青、吐青、打纱、吐玉书、游花园、回洞等情景。浙江省龙游县的麒麟舞别具特色，舞至高潮时，麒麟会张口喷火，场面颇为壮观。
在港、台、澳地区和东南亚国家，麒麟常被用作风水瑞兽，据说能避邪化煞、纳财招福，且不伤好人。
8．貔貅
貔貅是中国古人通过多元容合而创造出来的一种神物。其容合对象有豹、熊、虎、鹿、犬、熊猫、鸟等动物。貔貅有雄、雌之分，也有独角、双角之分。雄者；貔，雌者；貅；独角称天禄，双角称辟邪（一说独角称辟邪，双角称天禄）。其造型特点是角弯翘、嘴大张、眼凸睁、颈高昂、腹圆鼓、尾长卷、身无鳞、脚无毛，有些还生有双翼，但比较短。
貔貅可列入龙族或亚龙族，理由是其容合对象与龙有相同之处：熊、虎、鸟都在龙的容合对象之列，新石器时代红山文化圈出土有熊型原龙、鸟形原龙，良渚文化圈、龙山文化圈出土有虎型原龙，而且都被赋予吉祥嘉瑞的神性和辟邪、佳运、镇宅等功用。据此，有人将貔貅说成是龙的后代，是“龙生九子”中二子螭吻的儿子，也有将貔貅直接说成龙的第几子的——龙文化的容合性由此可见一斑。
从词源角度考察，貔起初多半指的是豹子。《说文》言“貔，豹属”，《周书》云“如虎如貔”，《后汉书·光武纪》讲“寻邑百万，貔虎为群”，《北史·隋本纪》谓“莫非如豺如貔之勇”。e按语言习惯，与虎、豺并称者，非狼即豹，所谓“虎豹豺狼”，由此可推貔为豹之一种。貅有两解，一为不知名的猛兽，一为貔之牝者，即雌豹、母豹。古人多将貔貅连举，以喻勇猛威武之士、威武之军。如《史记·五帝本纪》载轩辕黄帝曾“教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野”；《晋书·熊远传》讲“命貔貅之士，鸣檄前驱，大军后至，威风赫然”；唐刘禹锡诗云：“暂辞鸳鹭出蓬瀛，忽拥貔貅镇粤城”。宋杨景诗云：“天兵十万拥貔貅，紫塞今年大有秋”。