与“炎帝多世说”基本上得到认可有别，“黄帝多世说”一直未得到足够的重视。许多人都在着述中认同、延续“黄帝一世说”，即《史记·五帝本纪·集解》引晋人皇甫谧之语：“（黄帝）在位百年而崩，年百一十一岁”。其实，这样的说法大可质疑，因为按上述考古鉴定提供的数据，黄帝不大可能活到111岁。即使黄帝是位大寿星，也不可能执政百年。按《五帝本纪》所言，黄帝是代炎帝为部落联盟首领的，如果执政百年，黄帝就是11岁时称帝了。一个小孩，能指挥并取胜于与炎帝、蚩尤争夺天下的阪泉、涿鹿大战吗？显然不可能。
比照炎帝十七世的情况，我倾向于黄帝十八世；也参照炎帝每世31.18年的平均数，可算出黄帝族团大约传承了560多年（31.18乘以18）。
——这个数字当然属于推测性质，未必准确。——年代久远、资料不足，也难以准确。同样的原因，要搞清楚每一世黄帝的具体情况困难重重，但大体上可以断定，西北黄土高原，即黄河流域上、中游，至少是第一、第二世黄帝的出生地和发祥地，之后的若干世黄帝，则沿着黄河流域，甚至越过黄河流域多处迁徙，所谓“迁徙往来无常处”、“抚万民，度四方”（《五帝本纪》）。
六蚩尤
在中国的远古人物中，蚩尤的情况尤其复杂，他既是一个历史人物，即部落联盟——九黎族的首领，又是一个神话人物，是所谓的“战争之神”、“兵器之祖”。
蚩尤与龙的关系，可以从以下几个方面进行分析：
首先是蚩尤之“蚩”。《说文》将“蚩”释为“虫”。在古代，虫既指一般昆虫，也指“裸、毛、羽、鳞、介”各类动物，即一切动物的通称。龙的容合对象包括诸多动物，尤其是有鳞类动物，有“有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长”（《大戴礼记·易本纪》）之说。《管子·水地篇》言龙“欲小则化为蚕蠋，欲大则藏于天下”，蠋是蛾蝶类的幼虫。这样看来，将虫，从而将蚩，列为龙的容合对象是没有什么问题的。
其次，有史籍认为蚩尤是炎帝的后裔，“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”（宋罗泌《路史·后纪四·蚩尤传》）。前面我们讨论过，炎帝是其母女登感应了神龙首后生下的，是一个“龙种”。蚩尤作为炎帝的后裔，当然也是“龙种”了。
第三，《龙鱼河图》（《太平御览》卷七八引）云：“蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子”。《述异记》云：“有蚩尤神，俗云：人身牛蹄，四目六手。……秦汉间说蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角觝人，人不能向。
今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头戴牛角而相抵。汉造角觝，盖其遗制也。太原村落间，祭蚩尤神，不用牛头”。可见蚩尤神的显着标志是头上长有牛角，而牛，正是龙的容合对象之一。安徽含山凌家滩遗址就出土有牛首玉龙。
第四，龙本是主管雨水的神灵，而在汉代，则有将蚩尤作为雨水之神的记载，所谓“夏求雨……其神蚩尤”（《春秋繁露·求雨》）。可见，在古人心目中，蚩尤与龙具有同一性。
第五，《大戴礼记·用兵》言蚩尤“愍欲而无厌”，《路史·后纪四·蚩尤传》谓蚩尤“贪虐”，《史记·五帝本纪》称“蚩尤最为暴”。
《神异经·西南荒经》记：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕，贪如狼恶……名；饕餮”。《左传·文公十八年》正义引《神异经》载：“饕餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人”。《龙鱼河图》记蚩尤被黄帝诛杀后，“天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形象，以威天下”。根据这些记述，人们有理由将蚩尤与良渚文化出土的“神人兽面纹”及商周青铜器上的“饕餮纹”联系起来思考，认为这些纹象或许就是蚩尤的“遗像”。学术界普遍认为“神人兽面纹”是“原龙纹”的一种，而“饕餮”则被归入“龙子”之一。
九黎族最初活动于中原至山东一带。蚩尤被黄帝打败后，九黎族的一部分被黄帝部落吸纳、融合，另一部分则不断南迁，最终至西南山区，成为后世的苗族之祖。
七颛顼
颛顼位居五帝之列，一说他是黄帝的孙子（黄帝生昌意，昌意生颛顼），一说是黄帝的重孙（黄帝生昌意，昌意生韩流，韩流生颛顼）。总之，是属于黄帝的后裔。那么，说黄帝为龙，也就意味着说颛顼也是龙。
《山海经·大荒西经》讲有蛇化为“鱼妇”——半鱼半人的神，而颛顼“死即复苏”，也化为“鱼妇”。从中不难看出颛顼与蛇、与鱼、与龙的关系。
——蛇、鱼都是龙的集合对象，龙取材于蛇、鱼，又常常以蛇、鱼的面目出现。
河南濮阳是颛顼一族的主要活动区域，史籍说他建都濮阳，死葬濮阳。那么，将颛顼同濮阳西水坡大墓出土的距今约6400余年的龙虎蚌塑联系起来作一番考察，就是顺理成章的事。
西水坡大墓的内容是龙虎蚌塑夹墓主人尸骨，其墓主人的身份多认为是巫师，或巫师兼部落首领。龙和巫的关系大墓本身已做了形象化的展示：龙是通天神兽，巫是祀天神人，龙摆在巫身边，巫乘龙升天。
史籍载颛顼“依鬼神以制义”、“洁诚以祭祀”（《史记·五帝本纪》），说明颛顼本人就是一个大巫。又言“颛顼乘龙而至四海”（《大戴礼记·五帝德》），龙作为颛顼的乘御工具似无可置疑。
西水坡大墓龙虎北侧有一组用蚌壳和两根人腿骨构成的图案，有学者认为这是北斗，进而断定此墓构图是目前发现的中国最早的天文星象图。北斗七星位于北方天际，是古人崇拜、敬祀的北方天神。而颛顼在古人的心目中，是“北方之帝”、“北方之神”，所谓“颛顼，水德之王，立于北方”（《国语·周语下》韦注）。
以上种种，说明龙与颛顼的关系是亲密的，不同寻常的，甚至是可以互相转化的。作为炎黄部落联盟的首领，颛顼的活动区域在黄河中下游一带。在位期间，东征东夷部族，南驱九黎部族，北战共工部族，发展民族联盟；重视人事治理，努力发展农业；首倡“绝地天通”，使人神分开，社会有序；定婚姻，制嫁娶，研究男女有别，长幼有序；作历作乐，是一位“继修黄帝之功”的远古帝王。
八唐尧
史载尧时江河洪水泛滥，中原地区五谷欠收，猛兽频繁出没，伤害百姓，再加上四方野蛮氏族反叛，天下动荡不安。尧即位后，加强华夏集团内部的团结，制定各项法律制度。命令羲和掌管历法推算和日月星相的观测。又大胆起用虞舜和夏禹，命夏禹继承父业，继续治理江河，终于将肆虐的洪水治平。接着，尧任用虞舜做自己的助手，开始向四周征服。“流共工于幽陵，以变北狄；放獾兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷”（《史记·五帝本纪》）。经过不断地征伐，平定了四方野蛮部族的反叛。之后，尧咨询“四岳”，推选舜为继承人。
唐尧与龙的关系，见《诗纬含神雾》所言：
“庆都与赤龙合婚，生赤帝伊祁，尧也。”民间传说称，尧的母亲姓伊，名庆都，本是天帝的女儿，生得十分美貌。某日，庆都独自一人在一河边游玩，忽然狂风大作，乌云密布。雷鸣电闪之际，一条巨大的赤龙突然缠到庆都的身上，庆都吓得昏了过去。昏迷之中，庆都恍惚感觉到神龙竟在与自己交合。此后不久，庆都果然有孕。十月怀胎之后，顺利生下一子，便是唐尧。
唐尧在位之时，属于考古学上的龙山文化（约前2600年-前2000年）时期。这个时期是最早的国家形成的时期。1980年，山西襄汾陶寺墓地出土了一件朱绘蟠龙纹陶盘。专家们断定此陶盘属于祭祀礼器，而祭祀的对象，很可能就是唐尧，或包括着唐尧。
九虞舜
舜是黄帝的七世孙。黄帝是龙，后代自然也是龙。虞舜为龙还有几个比较切近的佐证。一是他的前任尧，被认为是赤龙之子；二是他的接班人禹，被认为是一条“虬龙”；而他自己，则是其母“见大虹，意感而生”，一生下来便“龙颜大口黑色，身长六尺一寸”（《宋书·符瑞志》），或“龙颜重瞳大口”（《孝经援神契》）。虹是龙的取材对象之一，舜母生下龙子当在情理之中。
传说中的舜还曾化游龙逃生：其父鼓叟同舜的异母弟象密谋，让舜去淘井，然后断绳填石，予以加害。舜穿着娥皇和女英为他准备的“龙工”
衣，危机关头，化作一条鳞甲闪闪的游龙，钻入黄泉，然后从另外一眼井里钻了出来。相传舜去世之后，老百姓感念他，便刻了一块重三千斤的龙碑。
有两头大象，在一群白鹤的带领下，用长鼻子将石碑带到湖南九嶷山舜源峰，安放在一座形状像龙，龙角龙眼龙须龙牙俱全，山下还有两眼龙泉的大石岩下。
舜幼时即失亲娘，其父鼓叟续娶生子名象，鼓叟同继母爱象嫌舜，对舜百般虐待，还数次欲致舜于死地而后快。身处如此艰险的家庭环境，舜没有丧失生活的勇气，他“耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽”（《墨子·尚贤下》），克己奉公，受到百姓拥戴，后来被四岳推荐，成为尧的接班人。继位后，他不但举贤用能，使禹平水土，契管民生，益掌山泽，等等，先天下忧，后天下乐，勤政爱民，鞠躬尽瘁，是为“善龙”之典范。
舜，号有虞，名重华，史称虞舜，传说中的五帝之一，炎黄部落联盟首领。
十夏禹
相传其父鲧治水失败，被天帝殛杀于羽山之野。鲧死后，精魂不散，尸体三年不腐。天帝派神人用“吴刀”剖鲧腹，其尸体遂化为黄龙，潜入羽（。而在鲧腹剖开之际，一条无角虬龙蹦了出来，这便是大禹最初的形象。
虬龙禹吸取了父亲的教训，改堙塞为疏导，他“尽力沟洫，导川夷岳”（《拾遗记》），三过家门而不入，堪称为民造福的“善龙”典范。
相传夏禹在凿龙门时，曾与“蛇身人面”的伏羲相遇，伏羲曾把一把玉简授予夏禹，禹就拿着这把玉简“度量天地”、“平定水土”（《拾遗记》）。而在其治水的过程中，应龙充当着开路先锋的角色，加上其他神龙的帮助，大禹终于平定了漫漶天下的水患。禹因治水有功，被舜选为继承人。代立后，自奉菲薄，注意农时，尽力于沟洫之利。相传在他创立夏朝的时候，蟠龙从藏身的地方纷纷跃出；立国之后，青龙跑到了都城的郊区。
闻一多先生曾从“鲧死……化为黄龙，是用出禹”（《归藏·启噬》）的神话中，推测出“龙是原始夏人的图腾”，是夏人的“一种制度兼信仰”（《闻一多全集》第1卷《龙凤》，三联书店，1982年版）。《说文》释“禹”
为“虫”；林义光《文源》认为金文禹字为虫名，“皆象头足尾之形”。那么，禹是什么虫呢？不少学者理解为“长虫”，即蛇。蛇是龙的主要的容合对象，蛇身与龙身同一。说禹为蛇，自然是神话，但也透示出夏禹族与蛇、与龙的关系——起码是崇蛇尊龙的。
上面提到的陶寺蟠龙纹陶盘上的蟠龙纹就多取蛇的成分。而陶寺所在地，正好是所谓的“夏墟”，即夏禹开国的地方。这样，陶寺蟠龙纹陶盘便成为国家起源的一个象征，具有了“国徽”的意味。