有的时候我们会因为贪的烦恼而去喜欢；有的时候我们会因为嗔恨的烦恼而去喜欢；有的时候我们会因为痴的（比如猎奇、无聊等）烦恼而去喜欢；有的时候……种种游戏公司会利用我们的无名、烦恼和贪、嗔、痴（当然他们可能还不知道）来吸引我们去玩他们的游戏。
其实，在我们佛教的宣传中，我们也常常利用人们的无名、烦恼和贪、嗔、痴来传播佛教。这就是我们常常说的“先以欲勾牵，后令入佛智”的宣传方法。当然这是通过善的方法来做佛事，是善将尘劳做佛事，巧用方便度众生的善巧方便手段而已。
回过头来说我们的比喻。我们开始玩上“比较刺激”的游戏之后，我们的意根（思想）就开始造业了，当然因为还没有付诸行动，这个业报还不是很利害。但是已经在我们的八识田里面种下了种子。当然善的游戏也同样，我们一接触这个游戏就开始种善根。
如果我们的定力不够或者说是没有修行，长时间地接触之后，我们往往就会把意根（思想）强化。一直下去强化到自己的自制力极限（跟我们的修行有关）的时候，我们轻则会在嘴巴上去行动，严重的就会在身体上去行动，从而造下严重的业。将来会因为这个业而得的果报就是业障了（注意这里说的是善、恶都是业）。
所以，有的法师讲玩游戏会堕落，甚至堕落到地狱里面。这是完全有可能的，当然这是比较极端人的极端结果。但是绝大部分的人因而堕落是一定的，因为他的八识田里已经被这个“比较刺激”而污染（如果本不干净就会加深污染），将来积聚到一定的时候就会付诸行动。
同样善的游戏会引导人们向善，将来得到善果。但是现实生活中善的游戏很少，这是因为我们会感觉这些善的游戏不够“刺激”，从而很少人想玩，最后游戏公司因为效益不好也不愿意生产。所以说玩游戏基本上是属于危险的行为，我们没有必要去涉这个险。
所以，有的人觉得玩游戏没有形成伤害或者说是实践事实，没有什么关系。看了上面的文字我想应该有一点认识了。因为我们的业是身、口、意三业在造，玩游戏至少是在造意业，也是很危险的。所以，我们不能因为玩“比较刺激”的游戏感觉没有成为事实而认为没有什么关系。
其实，我们大可以将玩游戏的时间放在工作、生活和学习中去。只要能够认真，能够投入，工作、学习和生活一样充满乐趣。所以最好是什么游戏也别玩，把这些时间用来做更有意义的事情。将来网络禅堂建好了，大可以进网络禅堂去坐香，这样不管从哪个方面来说都是非常好的事情。
拜经忏悔有来由
禅七结束之后，自己决定开始拜《金刚经》，希望忏悔一下自己的业障。因为今年自己在禅七中昏沉的业障十分突出，甚至于常常在禅堂里打呼噜影响别人。自己十分清楚是自己的老毛病高血压复发了，所以想通过拜经的方式来忏悔这个业障。
拜经这一方法我曾介绍给很多生病的人来忏悔业障，不管被介绍的人是否完成了我给他们规定的拜经功课，他们的病苦都因为拜经减少了许多，基本上都恢复了身体健康。因为拜佛、拜忏、拜经本身就是一个最好的忏悔业障的方式，所以有这些现象是很正常的。
拜佛、拜忏、拜经是佛教里面的基本修行方式，尤其是近代很多出家人依靠为别人拜佛、拜忏、拜经谋生。这些人虽然被人看不起，认为是“经忏鬼”，但是多多少少也为佛教撑起了一片天地。虽然比不上参禅悟道的出家人，但是也赢得一些感应的事实。
在《清王朝佛教事务管理》里就有定义出家人的职责，其中“代人拜忏诵经，放焰设斋”这样的职责名词。而且在《清王朝佛教事务管理》里面有这样的记载，这样的出家人“占到了百分之九十多，无疑是僧人的主体”，所以，为别人拜佛、拜忏、拜经谋生也是有一定的道理的。
其实，从道理上来讲也很容易明白的。人们在专注地求自己的所愿的时候，尤其是虔诚地求自己的所愿的时候，这种专注力也是很强的。在这样的专注之下，自然会有感应的。只是这种专注的时间太短，不能与禅堂里面的参禅人相比。但是这些作用是实实在在摆在那里的。
所以在《清王朝佛教事务管理》里面把出家人分出四流。第一流当然是清高之流了，这些应该都是觉悟之后的人；第二流就是禅堂里面的坐香之流，是将要觉悟之人；第三流是讲经之流，是弘扬佛法的主体；第四流就是放焰设斋之流，是维持出家人生计的。
前三流的人很少，基本上出家人都堕落到第四流了。所以，拜佛、拜忏、拜经是有根据的。不但自己拜佛、拜忏、拜经有好处，甚至为别人拜也能得到很多好处。所以，如果有能力为别人拜佛、拜忏、拜经是有好处的，是参禅人员的一种协助弘扬佛法的手段，也是佛教称为资粮道修行手段之一。
这些修行方式在佛经里面也经常说到的，比如《药师经》里面就有讲到如何帮助临命终的人续命的部分。因为这样的人基本上都是病得起不了床了，自己的行为能力已经丧失，只有靠身边的人来帮助他进行忏悔。希望通过这样的他力忏悔消除罪障，消灾延寿，恢复健康，能够在以后做更多的佛事利益更多的众生。
果竺居士就有过这样的经历。他在母亲病危之际，依《佛为首迦长者说业报差别经》中所说，虔诚发心拜经，回向给身心饱受痛苦折磨的母亲，其孝心感天动地，其精进可歌可泣，终于把踏进死亡之门的母亲保全下来。还有很多的经典都有讲到拜经的好处。
拜经作为一种个人修行忏悔的手段，有诸多的好处，是各种拜忏的一种补充。在历史上有很多这专门用于拜经的地方。比如浙江省台州市天台县天台山风景区内的大愿庵座落在天台峰下，距观音峰约2华里。通往天台之路要绕寺而过。该寺始建于唐，经历代修建，现在面积898平方米。相传金地藏曾在此处拜诵《华严经》，僧人建此寺纪念，名为“大愿庵”（佛教称金地藏“大愿菩萨”）。因为“拜经”较通俗易记，所以都称它“古拜经台”。还有很多地方都有专用于拜经的古德留下的遗迹，诸如拜经台、拜经楼等等。
拜经忏悔非迷信
经常教人拜忏，这也是我采取的修行手段之一。因为自己尽管一直在努力参禅，但是因为业障太大，总是需要不断地忏悔，自然就会选择拜经这个修行手段了。
大家都知道拜忏是一种集体行动，大家一边唱一边拜氛围很好，很容易坚持下来，对于忏悔我们的业障也非常好。而且历代祖师给我们留下了丰富的诵经拜佛方法（仪规），可以为自己或代他人忏悔。这些方法（仪规）始于南朝梁武帝，结集之《梁皇宝忏》。
拜经求忏悔并非为规避业报，而是坦诚认罪，誓不再犯。拜经拜忏即在洗涤心垢罪业，获清净解脱。目前通行忏法仪轨，都是历来祖师依佛经所成，修忏法获感应者，亦不乏其人。盛行至今者，如：
1、《梁皇宝忏》：系梁武帝为皇后郗氏所集，以其后生前嫉妒嗔恚，死后堕而为蟒，苦不堪言，帝遂延揽高僧，搜索佛经，录其名号，共成十卷，为其忏礼。郗氏蒙此功德得度，生忉利天。自古迄今，虔礼此忏，所为所祈者，皆有阴骘感应，为我国流传最久之忏法。
2、《水忏》：又称慈悲三昧水忏，唐悟达国师以三昧水洗人面疮，濯除累世冤业，遂依宗密所撰《圆觉经道场修证仪》，辑成此忏法，至诚虔修，可解宿世冤业。
3、《大悲忏》：又名千手千眼大悲心咒行法，系据大悲咒所作之忏法。
4、《药师忏》：又称药师三昧行法，系依《药师如来本愿功德经》所作，祈消灾延寿，多礼此忏。
5、《净土忏》：又名往生净土忏愿仪，系采《大无量寿经》及称扬净土诸经所成。
6、《地藏忏》：又名慈悲地藏忏法，所成年代较晚，凡报亲恩或祈父母冥。此外，如：《金刚忏》、《八十八佛洪名宝忏》、《千佛洪名宝忏》等，今皆盛行。眷属延僧礼忏，家人亦当斋戒精诚，始能有感，倘能亲自礼忏，功德更形殊胜。
世俗以诵经拜忏可转为冥钱，供鬼魂于阴间受用，此见不合佛法。诵经拜忏乃在消除亡灵业障，超荐其往生极乐，非愚民迷信之作为。忏悔本来是自己的事情，但是因为想忏悔的人往往生病或者是因为其他的原因不能亲临现场，所以历来都有帮助别人或者说是代替别人忏悔之说。
尤其是在讲如何帮助临终的人续命的部分。因为这样的人基本上都是病得起不了床了，自己的行为能力已经丧失，只有靠身边的人来帮助他进行忏悔。希望通过这样的他力忏悔能够消除罪障，消灾延寿，恢复健康，能够在以后做更多的佛事利益更多的众生。另外，还有一些临终的人病得非常严重，不可能参加忏悔的佛事了，只能由别人代为忏悔。希望经过这样的忏悔消除罪障。在眼前病苦之时减少病痛，能够轻松一点往生阿弥陀佛极乐世界，实现上品上生的目的。
代为他人行忏悔法，是因为有些人无法参与忏悔行为了，有身边的人按照他的意愿帮助他行忏悔法。忏悔法是可以替代别人行的，尤其是病人病得无法自己亲临现场参加佛事，别人帮助他来忏悔是一个非常重要的方式。
比如，拜《药师忏》不但是自己能够得到好处还能帮助别人得到很多的好处。经云：“文殊师利，若见男子、女人，有病苦者，应当一心为彼病人，常清净澡漱，或食或药，或无虫水，咒一百八遍，与彼服食，所有病苦，悉皆消灭。若有所求，至心念诵，皆得如是，无病延年。命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜受持八分斋戒。应以饮食，及余资具，随力所办，供养比丘僧，昼夜六时，礼拜行道。”
拜忏与拜经可以帮助别人拜，这就是很多小庙目前还接受的为人诵经，拜忏等等做佛事业务之一。因为在拜忏诵经等活动时候，龙天护法将会光临法会，护持法会，为参与法会的人消灾免难。诸佛菩萨没有分别心，但是龙天护法是有分别心的。
舍恶性人是魔业
最近上网的时间比较多，所以接触外界也相对多了一些。这样一来自然会遇到很多很多的新老朋友，旧的朋友就不用说了，基本上都有了交流的经验，三言两语就完事。新朋友就要费点时间，比较友善的人还好一点，所费时间不多，要是遇到纠缠不清的人就比较麻烦。
因为我总是把日记公布出来，也就伴随着公布了很多自己难以做到的大话。比如我希望能把每一个人都看成好人，这样自己就能在当下进入极乐世界。所以，我总是在为自己找种种的借口，去适应比较难缠的人或者说是恶性人，甚至要想方设法去帮助他们。
就连日常生活中遇到最讨厌的蚊子，我也在想方设法去发现它们的美丽或者说是好处。因为我的修行实在太差，对于这些事情就没有办法做到无功用的程度。因此要想从内心里面去喜欢蚊子或者说是恶性人，我实在还差远了。所以，极乐世界离我还是要经过十万亿佛土。
今天诵《华严经》时发现，这种情况就是典型的魔业在障碍自己去到极乐世界。先看经文：“佛子！菩萨摩诃萨有十种魔。何等为十？所谓：蕴魔，生诸取故；烦恼魔，恒杂染故；业魔，能障碍故；心魔，起高慢故；死魔，舍生处故；天魔，自憍纵故；善根魔，恒执取故；三昧魔，久耽味故；善知识魔，起著心故；菩提法智魔，不愿舍离故。是为十。菩萨摩诃萨应作方便，速求远离。
佛子！菩萨摩诃萨有十种魔业。何等为十？所谓：忘失菩提心修诸善根，是为魔业；恶心布施，嗔心持戒，舍恶性人，远懈怠者，轻慢乱意，讥嫌恶慧，是为魔业；于甚深法心生悭吝，有堪化者而不为说，若得财利恭敬供养，虽非法器而强为说，是为魔业；不乐听闻诸波罗蜜，假使闻说而不修行，虽亦修行多生懈怠，以懈怠故，志意狭劣，不求无上大菩提法，是为魔业；远善知识，近恶知识，乐求二乘，不乐受生，志尚涅盘离欲寂静，是为魔业；于菩萨所起嗔恚心，恶眼视之，求其罪衅，说其过恶，断彼所有财利供养，是为魔业；诽谤正法不乐听闻，假使得闻便生毁呰，见人说法不生尊重，言自说是，余说悉非，是为魔业；乐学世论巧述文词，开阐二乘，隐覆深法，或以妙义授非其人，远离菩提住于邪道，是为魔业；已得解脱、已安隐者常乐亲近而供养之，未得解脱、未安隐者不肯亲近亦不教化，是为魔业；增长我慢，无有恭敬，于诸众生多行恼害，不求正法真实智慧，其心弊恶难可开悟，是为魔业。是为十。菩萨摩诃萨应速远离，勤求佛业。
佛子！菩萨摩诃萨有十种舍离魔业。何等为十？所谓：近善知识恭敬供养，舍离魔业；不自尊举，不自赞叹，舍离魔业；于佛深法信解不谤，舍离魔业；未曾忘失一切智心，舍离魔业；勤修妙行恒不放逸，舍离魔业；常求一切菩萨藏法，舍离魔业；恒演说法，心无疲倦，舍离魔业；归依十方一切诸佛，起救护想，舍离魔业；信受忆念一切诸佛，神力加持，舍离魔业；与一切菩萨同种善根，平等无二，舍离魔业。是为十。若诸菩萨安住此法，则能出离一切魔道。”
在这段经文的最后一段，很明确地列举出了十种舍离魔业的方法。既然经文里面都有讲了，我想就应该按照经文的内容来做。别的事情先不说，在这里先说说自己的舍恶性人是魔业的问题，经文里面讲得很清楚，对治的办法就是“不自尊举，不自赞叹”。
我平时就知道要保持低调，正像我的日记里常常写的那样，把自己放在低一点；放在边上一点；放在……这样做事情就会顺利很多。所以，不但教别人这样把自己放在低位，自己自然是先要处于这种低位的。因为我早已经尝到过这样做的甜头。
嘴巴上说说很容易，而且教起别人来也很容易。但是，事情到了自己头上的时候就难了。比如蚊子，咬你还要嗡嗡叫着烦你，有的时候真的感觉它就是一个强盗。如何才能把自己的位置放在它的下面一点呢？这实在是一个很困难的事情，这也是我一直在想办法做到的事情。
找了很多蚊子的好处，观察了很久它的外形，一直在试图想办法把它看得美好一点。也的确找到了一些它的好处，比如它孜孜不倦地要咬人和飞来飞去的努力，的确是值得我去学习；比如它现在白天也出来活动，试图咬人和飞来飞去的努力，也给我留下了很深的印象。因为蚊子在我的眼里，白天应该是在睡大觉的。
观察久了，它的外形的确也不是那么令人讨厌，尤其是它安静地伏在某个地方不飞来飞去想咬人的时候。还有看到它的努力与精进，为了生存或者说是为了繁衍下一代，不惜生命地在危险的地方（很容易就会被我们打死，而且是尸骨无存）吸血。一想到这里，感觉自己的确还不如它。
可是，当我被咬得瘙痒难忍的时候，常常还是不自觉地讨厌它，甚至还会无意识地驱赶乃至打死它。最最要命的是，我好不容易对它产生的一点点好感同时消失殆尽。所以，要想把自己的位置放到它的下面实在是一件很困难的事情，我只能慢慢地继续努力。
吃亏勋章莫忽视