四祖在他的《入道安心要方便法门》里提到的：“若欲忏悔者，端坐念实相。是名第一忏悔。”端坐念实相就是“无生忏”。用禅定的方法观实相，是最直截了当、最究竟的忏悔法门。实相是什么？实相无相，无相之相名为实相。妄想也好，业障也好，都是因缘所生法，都是虚妄不实的。归根结底，一切诸法都是缘起性空，了不可得。只要能够在一切诸法上，排除名言、分别，以正智去观察，直接领悟真如的境界，那就是实相。真如是什么呢？真如就是一切诸法的本来面目。“真者不虚，如者不变。”一切诸法的实相本来如此，不可改变，不可改变的就是实相，能改变的就是名言、分别，名言、分别的背后就是诸法实相。能够观察诸法的实相，本身就是最好的忏悔，所以说是“第一忏悔”。实际上忏悔没有第一，也没有第二。所谓“第一”，是说这是最究竟、最根本的忏悔。所以不管是念佛、持咒、观想、数息参话头乃至到现实生活中的一行三昧，也就是进入了禅定观空状态，那就是最高明的忏悔方法。比如三祖僧璨在见二祖的时候得了很严重的风疾（类似现在的麻风病）。他请求二祖帮他忏悔，把病治好。二祖就问他：“将病来”。把你的病拿过来，最后三祖观到空性回答：“觅病了不可得”。观到了真空，实现了彻底的忏悔。
初学者事理交替不能偏废，上根则理事圆融，事忏不碍观空，理忏也不妨礼佛诵经念咒经行等。但是理忏需要真正的观空，我们现在的凡夫业障比较大，不能光依赖理忏。事忏也是很重要的手段。
我们看了很多佛菩萨和祖师大德教我们的方法。有事的，有理的。事的——直接按照他们给我们编制的仪规去做；理的——就是让我们勤修禅定观空，从而达到忏悔的目的。
七.忏悔中的障碍
我们忏悔的时候有很多的障碍，比如碍于面子就是最大的一个。对忏悔的力量半信半疑，想忏悔的时候又突然发生急迫的事情等等。它是因为当一个人发心要修行，了脱生死的时候，累生累劫的冤亲债主，唯恐以后要不到债，或者是有的对我们有贪爱、有执著，希望生生世世都能看见我们，这些人他们也会在当我们想解脱时来障碍我们。冤亲债主的障碍大，亲属贪爱的障碍小，所以当我们修行的时候，一定要常常在佛菩萨面前忏悔，忏悔往昔的无量罪业，并且将一切修行所得的福德、功德，回向所有冤亲债主。希望他们都能够和我们一样，得到见性和解脱。
八.功德及回向
经中云：“然诸福中，忏悔为最，除大障故，生大善故。”忏悔业障能使我们顺利完成修行的事业，减少修行路上的坎坷，最终成佛做祖。忏悔业障有这么多的好处，有这么多的功德和福报。那么我们不但要自己努力去忏悔，同时劝请和帮助他人忏悔。并且要把这些功德和福报回向给自己的亲朋好友及一切有情。发勇猛心，深信因果，相信种善因，必结善果，种恶因，必有恶果。只有相信因果的人，才可能放弃世间的享乐，而付出无比的毅力，断一切恶业，刻苦地去修行。所以在求明心见性之前，一定要忏悔业障，深信因果。勇猛精进地忏悔自己的业障。
正确忏悔免新业
我们学佛的人都知道我们业障有多重，而且知道只有用忏悔的方式来面对。所以，我们常常使用忏悔业障的方式来消除业障，希望通过忏悔，把自己的业障消除。在现实生活中，有的人直接向当事人表示道歉，或者请当事人吃饭等；有的人在佛前求忏悔；有的人诵经、拜佛求忏悔；有的人到寺院做佛事求忏悔；有的人……
这些都是好事，说明大家知道做错了事情要求忏悔，要去弥补损失，要无怨地用善法去面对。那么，这里面有一个常常被大家忽略的事情，就是怎么样才是正确的忏悔？是不是把自己昨天或者今天所犯的过失，向当事人、向佛菩萨、向好朋友再说一遍，求他们原谅自己，饶恕自己的罪过，这个做法对不对？
一定要注意，这是不对的！为什么不对呢？因为，你把那些造过的罪业又想了一遍，又造了一次。不是要忏悔吗？怎么又造一次了呢？应该知道，这个时候，你的身体没有造，口造了；身没有造，意造了。许多人天天忏悔，不但罪业没有忏了，罪业每忏一次增加一次，每忏一次又增加一次，这个罪业越来越深！
为什么会这样呢？看过我的日记《本源自性天真佛》的人一定会记得上面所说的五种心，我们不管是做什么事情都是由这五种心在起作用。做任何事情的时候（包括忏悔的时候）“集起心”也在作用，如果我们把罪业再想一遍，等于在“集起心”上加深一次造作。
我们修行就是要把坏的造作从“集起心”上去掉，让好的造作深深地刻入“集起心”上面去。从而让我们养成“好的习气”，一遇到任何事情就是“好的习气”现前。所以，上面的忏悔方式是不对的，如果这样忏悔下去，只能是“坏习气”越来越深，这不是事与愿违了吗？所以不能这样忏悔。
那要怎么样才是正确的忏悔呢？应该知道忏悔有事忏和理忏之分，这在我的以前写的《如何忏悔业障》里面有详细的说明，这里就不再重复了。有兴趣的人自己去找来看吧！
业识茫然应知返
参禅用功是佛教教导我们觉悟的一种方式。就是要我们时时刻刻能够保持觉醒的状态。参禅能够更加进一步训练我们在各种三昧之中任意自由出入，期望在这些三昧的出入过程中，忽然体证诸佛菩萨、历代祖师的境界。是佛陀教诲我们一切向内追求的一种用功方式。
这种用功方式不仅在禅堂里可以这样用（其实，应该说在禅堂里用功的方式，是祖师们总结出来的一种比较容易或者说是条件比较好的用功方式），在日常生活当中也可以这样用。但是，最后都要把这些用功方式落实到日常生活中去。所以，佛陀的原意就是在生活中去应用，在生活中去觉醒。
因为日常的生活中，我们心很粗，对于我们的业识就不容易回光返照。当然一些粗的业识或者叫严重的错误，比如犯了五根本大戒，我们是会发觉的。但是这样我们的代价就付大了。我们修行就是要减少这些付出的代价，在我们还没有出现问题的时候，就杜绝它。
所以，我们要念念回光返照，要时时刻刻觉醒起来。把我们的心念守好，不让它放逸。实在做不到的时候，就抓住一根救命稻草——所谓的功夫或者是一句佛号，或者是一个咒语，或者……很多很多有八万四千种法门。我们就是要用这些法门或者叫功夫来收摄我们的心。
粗的业识尚且如此难以发现和收摄，何况要管理我们的微细的业识，就更是难上加难了。这些微细的业识，在我们的日常生活的粗心中，是很难被发觉的。所以，祖师给我们一个方便法门，让我们进禅堂安静下来用功；让我们在安静的环境里面去发现、去觉悟。
因为，在这样安静的环境里面，我们平常发现不了的业识就会突显出来。我们才得以认识到我们的问题，然后再慢慢地克服或者叫觉悟。这在自己以前的日记中有很多的描述。比如说我们的呼吸，在平时是感觉不到的，而到了禅堂安静地坐下来后，就会感觉到我们自己的呼吸很粗重。
再比如，秒钟的声响。我们平时是感觉不到的，而当我们安静地坐在禅堂的座位上后，我们会发现，秒钟的声音是如此的响亮。其它还有很多很多这样的情况，这些情况的特点就是要我们在安静之后才得以发现，平时因为心比较粗，是发现不了的。
如此等等很多微细的问题，我们平时感觉不到。甚至在我们做功夫的时候也不例外。比如我们用功的方式比较复杂，我们的心又比较粗的时候，往往我们一边做功夫一边打妄想，更加可怕的是自己还不知道。这在我以前的日记中说过很多的。比如《用功方式简单好》等等日记，有对这样的问题进行的讨论。
因为我就常常这样，一边用功一边打妄想。在与很多人交流用功问题的时候，大家也常常说到这样的情况。可见，这是一个很严重的问题，不是个别人身上出现的问题，是一个很普遍的问题。遇到这样的问题，只能靠我们的意志力去解决，要靠我们花更多的代价去解决。
翻开祖师的语录，也有很多讲这些问题的。什么守一不移、制心一处、如猫扑鼠、如梗在喉等等等等有很多要我们用到自己的意志力，把心力集中到功夫上的方法。大家各自找个自己喜欢的方法去应用，去克服自己的毛病，去解决自己的问题就是了。
同时，祖师为了让我们能够发现自己的毛病，还给我们建立了禅堂，让我们在禅堂里禅修，以便对治我们的毛病。从硬件到软件都给我们创造了最好的条件，让我们在这些细微的业识茫然出现的时候能够回光返照。慢慢的在我们功夫成熟以后，让我们能够在日常生活中也能念念回光返照。
佛教，就是锻炼我们的觉的能力，要我们保持觉的能力不要迷失。有所谓“不怕念起，就怕觉迟”之说，或者叫做“识得莫为怨”之说。只要我们能够发现问题，我们就能够对治，最怕的是我们连有问题都不知道。现实生活中，我们往往正是存在着问题而不知道的。
我们修行的方式就是先在禅堂里用功，希望将来功夫成熟能够应用到生活中去。然后在生活中不断地磨练自己、觉悟自己，最后达到与诸佛菩萨、历代祖师一样的境界。让我们不管是在粗心状态还是细心状态下，都能把握自己，让自己时时刻刻处于觉醒的状态。
庞蕴居士有“日用事无别，唯吾自偶谐；头头非取舍，处处勿张乖。朱紫谁为号？丘山绝点埃。神通并妙用，运水与搬柴”之说。如果能够这样，不光是能在挑水搬柴中大显神通；还能在是非纷扰中大作佛事，自利利他。这一切就要看我们是否能在业识茫然的时候能够知返了。
下面看看宋东京（今开封）褒亲佛海有瑞禅师的事迹，看看他是如何描述我们日用三昧而不觉的。
东京褒亲佛海有瑞禅师。姓陈氏兴化军仙游县人。幼异尘俗默坐终日。父母奇之舍令出家。依东京景德寺重全上人为师落发。受具。造黄龙南禅师法席。南公曰。汝为人事来为佛法来。师曰。为佛法来。南公曰。若为佛法来即今便分付。遂打一拂子。师曰。和尚也不得恼乱人。南公器之。然师终未彻。后依泐潭总禅师始悟玄奥。给侍久之众推上首。出世安州太平旌德。被诏住东京褒亲。哲宗皇帝五七入内。赐大觉师名。百日入内。又赐佛海禅师号。开堂问答罢。师曰问得亦好不问亦强。一问若不达翻成戏论法。问若有旨答亦随机。为什么宗乘道着千圣退步。宝杖敲时三乘失辙。盖为此事似秦镜当台千里邪心自怖。如镆邪在袖百亿魔军碎胆。直得大圣不说说迦叶绝闻闻。大底秖要诸人回光返本敛念收心。善恶都莫思量。自然得入心体湛寂。妙用恒沙物我混同。有人便于此承当得。犹属抱桥柱澡洗及乎。舍之似万里望乡关。执之堕在魔王境界。唤作迷时人逐法悟后法随人。盖无私法要千古同规。一句同机唯人自鉴。到这里若会得。便见终始一如古今齐致。至此赵州庭柏清风长在。若不会得便见云门凳子天地悬殊。于是不得已便乃琉璃殿上日午打更。无景林间秋行春令。何也。妙体虽然无异妙用。盖有多门。是故释主能仁应迹迦维引悲沙界。神通妙力不可思议。盖为群生日用三昧而不觉。业识茫然而莫返。遂致前境纷纭本原错杂。繇是金仙久默斯要。于不二境作大佛事。入寂此土经纶三界。道洽大千化均百亿。言满法界捞笼群生。敷玄籍以晓果因。垂天真以育情性。无何机有大小乘分顿渐。故使资粮者。可以推微达着寻端见绪。然后为散乱者。诫之以定慧。耽诸乐者。示之以无常。乐小法者。导之以大方。计诸见者。谕之以无动。泥名相者。开不二门。此岂不以因言入道籍教明真。一心皎然万德咸着。良为于此。末后却曰。如标月指空拳谕实。噫如此兴慈大似有过无功。未如我金色头陀随身活计琉璃钵盂传来无底。任是千眼大士莫窥其状。达磨所有生涯大庾岭头掷下。设有万夫之勇提之不动。后来风幡事起卷簟义彰。佛手难藏驴脚自露。所以儿孙事不获已。曲顺人情放一线道。便有绍续门风联辉祖焰。佩无我印开不二门。致得向上金鸡米一粒遍济十方。真如厩内良驹独出踏杀群魔。所以人人尽道。摩竭令严承当者少。支那玄响应之者稀。大众若据如斯见识一何少哉。秖如知滋味识痛痒。聆至音决胜负。宁无一个半个。且道能如此者是什么人。良久曰。禅关已得裴公达。祖意宁无谢守评。下坐。又曰。有佛世界以一尘一毛而作佛事。令见一法者具足一切法。故权为架阁。有佛化内以忘言寂默为佛事。使学者离一切相。即名诸佛故。好与三下火抄。有佛土中以黄花翠竹而为佛事。令睹相者见色即空故。且付与弥勒。有佛宝刹以法空为坐而示佛事。使学人不着佛求故。勘破了勾下。有佛道场以四事供养而成佛事。使知足者断异念故。可与下载。有佛妙域以一切语言三昧作佛事。令随机入者不舍动静故。为渠装载。大众且道。于中还有优劣也无。良久曰。到者须知是作家。
玩游戏多造恶业
有人问打游戏是否造业的问题，这是肯定的。因为我们一切行为无不在造业，有的在造善业，当然有的是在恶业。玩游戏当然是在造业，造什么业要看玩的是什么游戏？如果是引人向善的游戏，那么是在造善业；如果是玩坏的游戏，自然是在造恶业了。
造善业将来就会积聚善果，造恶业将来就会积聚恶果，这大家都是非常清楚的，这里就不再多说了。我们主要分析玩游戏是如何造业，如何形成自己的业障的。我们由这些无名、烦恼和贪、嗔、痴驱动，由意根（思想）的指导，应用身根或者是口去造业，然后就形成自己的业障。
我们知道我们的行为先是由思想（意根）的设计或者叫指导，然后由身体或者嘴巴去付诸行动，有些会胎死腹中没有行动。这是因为我们的思想（意根）力量不同，或者叫做自制力不同。思想（意根）力量强的念头往往就会容易带动行动，或者说是自制力差的人容易被思想（意根）带动去行动。
所以，念头的落实是根据思想（意根）力量强大与否和自制力强弱有关。思想（意根）力量强大并且自制力弱的人就容易付诸行动，思想（意根）力量弱的并且自制力强的人就不容易付诸行动。人们根据自己的这些情况决定是否使用身根或者是嘴巴造业。
实际上自制力强弱与个人的修行或者说是修养有关。一般来说有修行或者说是有修养的人自制力比较强。比如，有的时候因为自己的觉悟而产生自制力；有的时候因为慈悲喜舍而产生自制力；有的时候会因为受制于戒律等等因素而产生自制力；有的时候……
拿玩游戏来说吧，一般制造游戏的公司为了迎合人们贪、嗔、痴都会把游戏设计得比较“刺激”。我们或者会因为我们的无名贪心而去喜欢；或者会因为我们的无名嗔心而去喜欢；或者会因为我们的无名痴心（比如猎奇心等）而去喜欢；或者会因为我们的无名……