Gender，Community and Postmodernism in Contemporary Ethics（Cambridge，UK：Polity Press，1992）。关于相关的媒介文化伦理学，参见Linda Steiner的Communica-tion中“Feminist Theorizing and Communication Ethics”12：3（199I）：157—174。传播中对学生的特别关注，参见Virginia Held的Feminist Moralitv：Transforming Cul-ture，Society，and Politics（Chicago：University of Chicago Press，1993），Josina M．Makau和Ronald C．Arnett的Cornmunication Ethics in an Age of Diversity中Lea P．Stewart的“Facilitating Connections：Issues of Gender，Culture，and Diversity’（Urbana：University of Illinois Press，1997），PP．110—125，以及Julia T．Wood的Women’s Studies in Communication，5中“Gender and Moral Voice：Moving fronWoman'S Nature to Standpoint Epistemology”（1992）：1—24。关于目前一般的理论和问题，参见Rosemarie Tong的Feminine and Feminist Ethics（Belmont，CA：Wadsworth，1993）和C．Card编的Feminist Ethics（Lawrence：Universitv of KansaPress，1991）．Paul Martin Lester的Images That Injure（Westport，cT：Praeger，1996）包括了“Gender Stereotypes”六章中的部分内容。
30．Pedro Gilberto Gomes。Direto de ser：A dtica da Communicdc~to na A mericana Latinn（The Right tO Be：An Ethics of COmmunication in Latin America）（Sao Patrio，Brazil：Edieiones Paulihas，1989）．
31．Augustine，The Confessions，J．G．Pilkington翻译（New York：Live right Publishing Corp．，1943）；（2，2），P．40；（4．10—4．13），PP．71—75（7，12），p-150；（9．1），p-188；（10．1），P．218；（10．29），P．249；（13．1—13．4），PP．340—343．Augustine的文章中，“上帝之爱”是基本主题。其概要参见Frederick Copleston的A History of Philos Ophy第二卷中“St．Augustine：Moral Theorv”（Westminster，MD：Newman Press，1960）．pp．81—86。
32．Heinrich Emil Brunner，The Divine Imperative．Olive wvon翻译，（Philadelphia：Westminster Press，1947），PP．165和167。
33．关于此概念的综合性考察，见Gene Outka的Agape：An Ethical Analysis（NewHaven，CT：Yale University Press，1972），第7-16页为理解此概念提供了详细的资料。
34．关于基督教伦理学历史同期文章的最好介绍，见Edward LeRoy Long，Jr．，A Sur-vey of Christian Ethics（New York：Oxford University Press，1967），还有他的A Sur-vey of Recent Christian Ethics（New York：oxford Universitv Press，1982）o James M．Gustafson在他的Ethics from a Theocentric Perspective对神学伦理学进行了系统的探讨，（Chicago：University of Chicago Press，1981 and 1994）。作为伦理和叙述推理学的一个选择，见Oliver O’Donovan的Resurrection and the Moral Order．2d ed．（Grand Rapids，MI：william B．Eerdmans，1994）。
35．Nel Noddings，Caring：A Feminine Approach to Ethics and Moral Education（Berkeley：University of California Press，1984）．P．3．Noddings超越了以人类的忠诚来消解原则的严格应用，她反对超越“ethics ofprinciple as ambignous and unstable”（p．5）．当我们与Noddings一同坚持人类关怀在进行道德决定时扮演的重要角色时，我们强调原则的精确性以避免无限制相对性的不稳定。关于可得的概要和批评，见Rosemarie Tong的Feminine and Feminist Ethics一书中“Nel NoddingS'S Relational Ethics”（Belmont，CA：Wadsworth，1993），PP．108—134．关于Noddings著作的更多背景材料，参考Nel Noddings在D．L．Rhode编的Theoretical Perspectives on Sexual Diffenence中“Ethics from the Standpoint of Women”（New Haven，CT：Yale University Press，1990），PP．160—173，还可见Nel Noddings的Women and Evil（Berkelev：U-niversity of California Press，1989）。
36．哲学分析和社会理论的正确角色甚至在那些一般上同意这一做决定模式的人中被讨论。Potter自己也强调哲学分析在道德争论中的重要地位。实际上，对于经过严肃考虑的社会伦理学中，第三部分是最关键的。James Childress追随了Potter明显关注哲学伦理学分析传统的精神。见James Childress，Journal of Raligious Ethics 5中“The Identification of Ethical Principles”（1977春季）：39—66。
对于正确性的欲望威胁了综合方法的力量，但是这一问题并未超越哲学严酷性与社会理论相比的优点。问题是哪个领域激励了达到合理的道德决定的整个过程，哪一方在应用伦理学中特别强调获得一个优越的纪律连贯性？Stassen在The Journal of Religious Ethics 5（1977年春季）中“focus upon social theory which includes Dhilosophical analysis but extands beyond it”（Glen H．Stassen，“A Social Theory Modelfor Religious Social Ethics）进行讨论。在本卷中，我们提供了一个有关Stassen对Pot—ter的理论改造的合理版本，这一概要的模式力图达到既有用，同时又严格。
37．Henrv Stab，Ethical Reflection：Essays on Moral Themes（Grand Rapids，MI：Eerdmans，1978），pp．3—6．关于任务与集体责任的区分，见Clifford G．Christians Journa2 Df Mass Media Ethics 3：l中“Can the Public Be Held Accountable？”（1988）：50—58。