今之好饮者，动以高阳酒徒自拟，公知高阳之所以为高阳乎?若是真正高阳，能使西夏叛卒不敢逞，能使叛卒一起即扑灭。不至劳民动众，不必损兵费粮，无地无兵，无处无粮，亦不必以兵寡粮少为忧，必待募兵于他方，借粮于外境也。此为真正高阳酒徒矣。方亚夫之击吴、楚也，将兵至洛阳，得剧孟，大喜曰：“吴楚举大事而不得剧孟，吾知其无能为矣。”一个博徒有何火亘赫，能使真将军得之，如得数千万雄兵猛将然?然得三十万猛将强兵，终不如得一剧孟，而吴、楚失之，其亡便可计日。是谓真正高阳酒徒矣。是以周侯情愿为之执杯而控马首也。汉淮阴费千金觅生左车，得即东向坐，西向侍，师事之。以此见真正高阳酒徒之能知人下士，识才尊贤又如此，故吾以谓，真正高阳酒徒可敬也。彼盖真知此辈之为天下宝，又知此辈之为天下无价宝也?是以深宝惜之。纵然涓滴不入口，亦当以高阳酒徒目之矣。
曾闻李邢州之饮许赵州云：“白眼风尘一酒卮，吾徒犹足傲当时，城中年少空相慕，说着高阳总不知。”此诗俗子辈视之，便有褒贬，吾以为皆实语也，情可哀也。漫书到此，似太无谓，然亦因公言发起耳，非为公也。
时有麻城人旧最相爱，后两年不寄一书，偶寄书便自谓高阳酒徒，贪杯无暇，是以久旷。又自谓置身于利害是非之外，故不欲问我于利害是非之内。其尊己卑人甚矣。吁，果若所云，岂不为予之良朋胜友哉。然其怕利害是非之实如此，则其沉溺利害是非为何如者，乃敢大言欺予。时闻灵、夏兵变，因发愤感叹于高阳，遂有“二十分识”与“因记往事”之说。设早闻有梅监军之命，亦慰喜而不发愤矣。
与河南吴中丞书
仆自禄仕以来，未尝一日获罪于法禁，自为下僚以来，未尝一日获罪于上官。虽到处时与上官迕，然上官终不以我为迕己者，念我职虽卑而能自立也。自知参禅以来，不敢一日触犯于师长，自四十岁以至今日，不敢一日触犯于友朋。虽时时与师友有诤有讲，然师友总不以我为嫌者，知我无诤心也，彼此各求以自得也。迩居武昌，甚得刘晋老之力，昨冬获读与晋老书，欲仆速离武昌，感觉远地至意。兹因晋老经过之便，谨付《焚书》四册，盖新刻也。稍能发人道心，故附请教。
答陆思山
承教方知西事，然倭奴水寇，不足为虑，盖此辈舍舟无能为也。特中原有奸者，多引结之以肆其狼贪之欲，实非真奸雄也，特为高丽垂涎耳。诸老素食厚禄，抱负不少，卓异屡荐，自必能博此蜂虿，似不必代为之虑矣。晋老此时想当抵任。此老胸中甚有奇抱，然亦不见有半个奇伟卓绝之士在其肺腑之间，则亦比今之食禄者聪明忠信，可敬而已。舍公练熟素养，置之家食，吾不知天下事，诚付何人料理之也。些小变态，便仓惶失措，大抵今古一局耳，今日真令人益思张江陵也。热甚，寸丝不挂，故不敢出门。
与周友山
晋老初别，尚未觉别，别后真不堪矣。来示云云，然弟生平未尝见有与我绸缪者，但不见我触犯之过，免其积怒，即为幸事。安得绸缪也?刘晋老似稍绸缪矣，然皆以触犯致之。以触犯致绸缪，此亦可也，然不可有二也。
与友
疏中“且负知己”四字，甚妙。惟不负知己，故生杀不计，况毁誉荣辱得丧之小者哉。江陵，兄知己也，何忍负之以自取名邪?不闻康德涵之救李献吉乎?但得脱献吉于狱，即终身废弃，受刘瑾党诬而不悔，则以献吉知己也。士为知己死，死且甘焉，又何有于废弃欤!但此语只可对死江陵与活温陵道耳，持以语朝士，未有不笑我说谎者。今惟无江陵其人，故西夏叛卒至今负固，壮哉梅公之疏请也，莫谓秦遂无人也。令师想必因其弟高迁抵家，又因克念自省回去，大有醒悟，不复与我计较矣。我于初八夜，梦见与侗老聚，颜甚欢悦。
我亦全然忘记近事，只觉如初时一般，谈说终日。此梦又不是思忆，若出思忆，即当略记近事，安得全无影响也。我想日月定有复圆之日，圆日即不见有蚀时迹矣。果如此，即老汉有福，大是幸事，自当复回龙湖，约兄同至天台无疑也。若此老终始执扌幻，未能脱然，我亦不管，我只有尽我道理而已。谚曰：“冤仇可解不可结。”渠纵不解，我当自有以解之。刘伯伦有言：“鸡肋不足以当尊拳”，其人遂笑而止。吾知此老终当为我一笑而止也。世事如此，若似可虑，然在今日，实为极盛之时，向中之日，而二三叛卒为梗，庙堂专阃竟无石画，是则深可愧者。兄可安坐围棋，收租筑室，自为长计邪?
寄京友书
弟今秋苦痢，一疾几废矣。乃知有身是苦，佛祖上仙所以孜孜学道，虽百般富贵，至于上登转轮圣王之位，终不足以易其一盼者，以为此分段之身，祸患甚大，虽转轮圣王不能自解免也。故穷苦极劳以求之。不然，佛乃是世间一个极拙痴人矣。舍此富贵好日子，不会受用，而乃十二年雪山，一麻一麦，坐令鸟鹊巢其顶乎?想必有至富至贵，世间无一物可比尚者，故竭尽此生性命以图之。在世间顾目前者视之，似极痴拙，佛不痴拙也。今之学者，不必言矣。中有最号真切者，犹终日皇皇计利避害，离实绝根，以宝重此大患之身，是尚得为学道人乎?《坡仙集》我有披削旁注在内，每开看，便自欢喜，是我一件快心却疾之书，今已无底本矣，千万交付深有来还我。大凡我书，皆为求以快乐自己，非为人也。
与焦弱侯书
昨闲步清凉，瞻拜一拂郑先生之祠，知一拂，兄之乡先哲前贤也。一拂自少至老读书此山寺，后之人思慕遗风，祠而祀之。今兄亦读书寺中，祠既废而复立，不亦宜乎。归来读《江宁初志》又知一拂于余，其先同为光州固始人氏，唐末随王审知入闽，遂为闽人，则予于先生为两地同乡，是亦予之乡先哲前贤也。且不独为兄有，而亦不必为兄羡矣。一拜祠下，便有清风，虽曰闲步以往，反使予载璧而还。谁谓昨日之步竟是闲步乎?予实于此有荣耀焉。
夫先生，王半山门下高士也，受知最深，其平日敬信半山，亦实切至，盖其心俱以民瘼为急，国储为念。但半山过于自信，反以忧民爱国之实心，翻成毒民误国之大害。先生切于目击，乃不顾死亡诛灭之大祸，必欲成吾胡、越同舟之本心，卒以流离窜逐，年至八十，然后老此山寺。故予以为一拂先生可敬也。若但以其一拂而已，此不过乡党自好者之所歆羡，谁其肯以是而羡先生乎?今天下之平久矣，中下之士肥甘是急，全不知一拂为何物，无可言者。其中上士，砥砺名行，一毫不敢自离于绳墨，而遂忘却盐梅相济之大义，则其视先生为何如哉?予以为一拂先生真可敬也。予之景行先哲，其以是哉。
今先生之祠既废而复立，吾知兄之敬先生者，亦必以是矣，断然不专专为一拂故也。吾乡有九我先生者，其于先哲，尤切景仰；其于爱民忧国一念，尤独。使其知有一拂先生祠堂在此清凉间，慨然感怀，亦必以是惜其未有以告之耳。闻之邻近故老，犹能道一拂先生事，而旧祠故址，废莫能考，则以当时无有记之者，记之者非兄与九我先生欤?先贤者，后贤之所资以模范；后贤者，先贤之所赖以表章。立碑于左，大书姓字，吾知兄与九老不能让矣。吁!名垂万世，可让也哉。
复士龙悲二母吟
杨氏族孙，乃近从兄议，继嗣杨虚游先生之子之后，非继嗣李翰峰先生之后也。非翰峰之后，安得住翰峰之宅?继杨姓而住李宅，非其义矣。杨氏族孙，又是近议立为虚游先生之子之后，亦非是立为李翰峰先生守节之妹之后也。非翰峰之妹之后，又安得朝夕李氏之宅，而以服事翰峰先生守节之妹为辞也?继杨虚游先生之子之后，而使服事翰峰先生守节之妹于李氏之门，尤非义矣。虽欲不窥窬强取节妹衣食之余，不可得矣。交构是非，诬加翰峰先生嗣孙以不孝罪逆恶名，又其势之所必至矣。是使之争也，我辈之罪也，亦非杨氏族孙之罪也。幸公虚心以听，务以翰峰先生为念。翰峰在日，与公第一相爱，如仆旁人耳，仆知公必念之极矣。念翰峰，则必念及其守节之妻顾氏，念及其守节之妹李氏，又念及其嗣孙无疑矣。
夫翰峰，合族无一人可承继者，仅有安人顾氏生一女尔。翰峰先生没，而后招婿姓张者入赘其家，生两儿，长养成全，皆安人顾氏与其妹李氏鞠育提抱之力也。见今娶妻生子，改姓李，以奉翰峰先生香火矣。而婿与女又皆不幸蚤世，故两节妇咸以此孙朝夕奉养为安，而此孙亦藉以成立。弱侯与公等所处如此，盖不过为翰峰先生念，故弱侯又以其女所生女妻之也。近闻此孙不爱读书，稍失色养于二大母。此则双节平日姑息太过，以致公之不说，而二大母实未尝不说之也。仆以公果念翰峰旧雅，只宜择师教之，时时勤加考省，乃为正当。若遽为此儿孙病，而别有区处，皆不是真能念翰峰矣。
夫翰峰之妹，一嫁即寡，仍归李家。翰峰在日，使与其嫂顾氏同居南北两京，相随不离；翰峰没后，顾氏亦寡，以故仍与寡嫂同居计二老母前后同居已四十余年，李氏妹又旌表著节，翕然称声于白门之下矣。近耿中丞又以“双节”悬其庐，二母相安，为日已久，当不以此孙失孝敬，而遂欲从杨氏族孙以去也。此言大为李节妇诬矣，稍有知者决不肯信，而况于公!大抵杨氏族孙贫甚，或同居，或时来往，未免垂涎李节妇衣簪之余，不知此皆李翰峰先生家物，杨家安得有也。且节妇尚在，尚不可缺乎?若皆为此族孙取去，李节妇一日在世，又复靠谁乎?种种诬谤，尽从此生，唯杨归杨，李归李，绝不相干，乃为妥当。
复晋川翁书
往来经过者颂声不辍，焦弱侯盖屡谈之矣。天下无不可为之时，以翁当其任，自然大为士民倚重，在道恃赖，但贵如常处之，勿作些见识也。果有大力量，自然默默斡旋，人受其赐而不知。若未可动，未可信，决须忍耐以须时。《易》之《蛊》曰：“干母之蛊，不可贞。”言虽干蛊，而不可用正道，用正道必致相忤，虽欲干办母事而不可得也。又曰：“干父用誉。”而夫子传之曰：“干父用誉，承以德也。”言父所为皆破家亡身之事，而子欲干之，反称誉其父，反以父为有德，如所云“母氏圣善，我无令人”者。如是则父亲喜悦，自然入其子孝敬之中，变蛊成治无难矣。倘其父终不肯变，亦只得随顺其间，相几而动。夫臣子之于君亲，一理也。天下之财皆其财，多用些亦不妨，天下民皆其民，多虐用些亦则得忍受。但有大贤在其间，必有调停之术，不至已甚足矣。只可调停于下，断不可拂逆于上。叔台相见，一诵疏稿，大快人，大快人。只此足矣。再不可多事也。阳明先生与杨邃庵书极可玩，幸置座右。
书晋川翁寿卷后
此予丙申中坪上笔也，今又四载矣，复见此于白下。览物思仁寿，意与之为无穷。公今暂出至淮上，淮上何足烦公邪?然非公亦竟不可。夫世固未尝无才也，然亦不多才。唯不多才，故见才，尤宜爱惜，而可令公卧理淮上邪?在公虽视中外如一，但居中制外，选贤择才，使布列有位，以辅主安民，则居中为便。吾见公之入矣，入即持此卷以请教当道。今天下多事如此，将何以辅佐圣主，择才图治?当事者皆公信友，吾知公决不难于一言也，是又予之所以为公寿也。予以昨戊戌初夏至，今又一载矣。时事如棋，转眼不同，公当系念。
会期小启
会期之不可改，犹号令之不可反，军令之不可二也。故重会期，是重道也，是重友也。重友以故重会，重会以故重会期。仆所以屡推辞而不欲会者，正谓其无重道重友之人耳。若重道，则何事更重于道会也邪?故有事则请假不往可也。不可因一人而遂废众会也，况可遽改会期乎!若欲会，照旧是十六，莫曰“众人皆未必以会为重，虽改以就我亦无妨。”噫，此何事也!众人皆然，我独不敢，亦望庶几有以友朋为重、以会为重者。今我亦如此，何以望众人之重道乎!我实不敢以为然，故以请教。
与友人书
古圣之言，今人多错会，是以不能以人治人，非恕也，非薭矩也。试举一二言之。