武夷山道教神话故事选粹【50】
杨丽娜 辑录
一、武夷山“龙穴”仙话
在岚谷乡民间，流传着一个古老神奇的传说。很久很久以前，在北方地界有一位姓杨的道士，不安心于观堂的清修生活，终年云游四方，随身携带着老父的骨灰匣，欲寻个天下一等的“风水宝地”，拟将先父的骨灰埋入，以求自己和家人得到荫庇，飞黄腾达。
杨道士听说江南一带山高水秀，藏龙卧虎，颇有灵异之所，于是从中原一路而下，往东南方向游山玩水，并处处留心观察寻访。饥餐渴饮，晓行夜宿，途中种种艰辛暂且不表。话说一日杨道士来到江西南部，但见武夷山脉连亘如浪，屹立云天，好不惊讶——心中思忖此景中原何曾得见！他精神陡长，提气轻履，飞奔上山，过分水岭，按山垅走势，寻寻觅觅进入了福建地界。
杨道士当下认真起来，放慢了脚步，走走看看，停停走走，仔细观望山垅走向，似乎有一团紫气在前方远远的天际，但又总是寻不到紫气凝聚之地，他就这样跌跌撞撞，捕风捉影地奔忙了两日，不知不觉过了角亭进了大王峰地域，但见峰峦回环，溪水盘绕，一派神秘祥瑞气象，似乎笼罩于紫气祥云之下，杨道士心中一惊，感到重大发现就在眼前！他在山中东突西奔，却越来越困惑，像进入八卦阵一般，不辨东北东西，山垅众多，时断时连，如群龙汇聚，令人眼花缭乱，他感到从来不曾遇到过如此诡异的山水，他实在太累了，又饥渴难耐，于是来到溪边饮水喘息。说来巧合，他恰恰是坐在水光石对面的勒马岩下，这正是武夷“洞天门”的地界，是行家看山寻源的最佳当口。他偶一抬头，看到玉女峰与铁板嶂之间溪水浩荡，天宽地阔，宛如天门洞开，心中大惊，猛然想起当年师傅秘传的“人山寻龙法”。其法曰：“入山先观水口，如出西北，乾方必合寅戍火局，非丙龙即乙龙”！他知道自己多年苦苦寻觅的天下一等的龙穴就在附近……
杨道士正在如痴如醉，忽然水浪声声，只见竹筏悠悠，竹篙轻点，一银须长者从上游飘然而下。杨道士入山已久，难遇路人，加之饥肠辘辘，正欲乞食，于是趋前拱手相唤。老人慈眉善目，亲切祥和，系舟上岸，拿出干粮对坐礼让。吃着干粮，二人东一句西一句地闲扯起来。见老者质朴率真，杨道士心中暗喜，于是向老者询问山中物事。看似随意，实则有心。不一会儿，从老人口中探知：老人姓赵，多年以打鱼为生，虽说是不起眼的活计，但老人生活富足，因为老人打鱼寻得一个秘密去处，那里有两个水漩涡，每天只要向其中一个撒下渔网，便满网鱼虾，早早到市上出售，中午便可回家休息。明日向另一漩涡撒网，亦是满舟鱼归，日日如此，长年累月鱼虾不绝。杨道士久在道门，绝非等闲之辈，哪容得如此明显的点拨。杨道士立刻明白那两个水漩涡的玄奥！那就是当年师傅听师祖所得。“天下最绝妙的龙脉之龙首的两个鼻孔”，是“气门”之所在！杨道士惊呆了！多少年来，许多高道仅仅听说过此事，但却无人奢望得见，想不到竟然真有此事！杨道士强作平静，假装好奇心，要去帮老人打鱼。老人一下子反应过来，知道自己言多语失，怕秘密公开，乡民都来打鱼，断了自己财路，于是再不开口，默然离去。
杨道士哪肯罢休，赶上死死拉住老人衣袖，软磨硬泡，赵老汉愈发生疑，坚持不肯。最终杨道士也知道自己操之过急，欲速不达。百般无奈之下，只得坦白相告，说那是两穴天下难得的风水宝地，如能得之，则脱胎换骨，荣华无限。答应两人各占一穴，两家结永世之交……赵老汉听后十分诧异，犹豫再三，最终勉强答应下来。赵老汉回到家中告知老伴儿，两夫妇到山上祖坟，焚香跪拜再三，告知列祖列宗，恭恭敬敬取出先考骨骸，用上好的匣子以细软包裹……
次日清晨，赵、杨二人乘筏朔溪而上，一路无话，转瞬来到四曲大藏峰下的卧龙潭，经赵老汉指点，但见两个明澈的水漩涡在晨曦下，紫气蒸腾，波光炫目，好生神异！杨道士目瞪口呆，他知道这两个龙穴左为“龙穴”，右为“辅穴”，生怕赵老汉抢了龙穴，故意平淡地说“这两个龙穴，左边是财穴，右边是官穴——大大的官穴，你先选一个吧！”赵老汉是厚道人，爽快地回答：“我不认识几个字，当什么官儿，只要不过穷日子就很感谢老天爷了！”不容分说“噗通”一声，就把红布匣子丢进左边的水涡里。杨道士大吃一惊，连连跺脚，后悔不跌，只怪自己！天意如此，别无选择，无奈地将背囊中的骨灰匣解下，投入右边的水漩涡。
说时迟那时快，二人只觉得竹筏摇晃，鱼鳖乱跳，刹那间卧龙潭底隆隆作响。日光隐没，天空乌云四起，电闪雷鸣，风雨骤至，二人慌乱地撑筏靠岸，跌在滩上，心惊胆战……一时狂风大作，潭水翻波，只见一条白龙从卧龙潭底冲天直上，腾云而去。空中传来一声天人大喝：“赵家天子、杨家臣”！
二、伏羲与先天
在极其远古的时代，宇宙只是混沌一团，没有天没有地，也没有人。混沌的宇宙渐渐地凝聚，排起一条长蛇，这条长蛇就是最古老的大神伏羲。伏羲摆动着巨大的躯体，清理着混沌的宇宙。宇宙的尘埃都被伏羲吸引到他的躯体上来了，宇宙慢慢变清了，于是有了天，伏羲有时就将身子卷成一团，宇宙的尘埃也就聚成了一团，这一团越聚越大，于是有了地。
有了天和地，伏羲在天上时，他便将身体的一部分舒展开来，这便是云层。伏羲的身体摆动时，云层也就翻滚起来，摆动时发出的声音和光亮，就是雷鸣和闪电。于是就有了雨水落到地上，地上就有了溪流、湖泊和大海。自从有了地，伏羲在天上遨游累了，就到地上来休息。
在还没有天和地时，云窝是伏羲常常栖息的地方。伏羲总是像云雾一样飘忽。伏羲降临云窝，云窝便笼罩着云雾。伏羲在云窝树了一个屏障，于是云窝有了隐屏峰。伏羲向隐屏峰的峰腰一指，峰腰就有了一个大洞，这洞广数丈，伏羲的精灵就化为人首蛇身的形状，在洞里栖息。以后天与地分开了，云窝便留在地上。
直到现在，伏羲还常常到云窝来栖息，因而云窝常有云雾聚散。当云窝云雾笼罩时，伏羲便来了；当云窝云消雾散时，伏羲便走了。
隐屏峰腰这山洞，有两个洞名，一名伏羲洞，这洞是伏羲创建的，又从古至今是伏羲栖息的地方，当然叫伏羲洞。又叫先天洞，先天，局势比天还早，就是说，还没有天时，就有了这个洞。那时，伏羲在洞中歇息着，还忙着筹划呢。他筹划着将两仪（阴阳）分开，让宇宙有天、有地、有人。想着想着，他随手用石块排列起来，也就排成了阴阳八卦了。伏羲作的这先天八卦图至今还在这一洞内。
三、伏羲与一字
远古的时候，武夷山人居住在九曲溪南。那时候，山上光秃秃的，没有树林，河谷干巴巴的，没有溪水。白天，太阳像火一样烤着武夷山，山上的石头都烤红了。人们热了，没有地方躲藏，人们渴了，没有水喝。夜晚，太阳落山了，寒风刺骨，大地冰冷，人们又冻僵了。
这时，天上的大神来到人间，他降临到武夷山的灵岩，用手指指了三下，灵岩的岩麓有了三个洞穴，洞穴可以遮阳避风，太阳晒不到，寒风吹不进，洞中无寒无暑，人们以洞为家，得到了温暖。
灵岩下的这洞穴，人们就叫伏羲洞。
伏羲为什么要在灵岩下创建三个洞穴呢？原来伏羲用“三”来生万物。“三”是多的意思。他让天上有许许多多的东西，有太阳、月亮、星星，还有云雾、雨、雪等等；他让地上也有许许多多的东西，有人，还有森林、花草、飞禽、走兽等等。有了万物，人们的衣食住行都可以得到解决。
那时候，没有文字，人们要记事，只好用绳子打结，可绳结打得多了，搁的时间久了，也弄不清楚结绳记事的具体内容了。
伏羲想，人是万物之灵，光解决他们的衣食住行是不够的，要教他们识字。伏羲白天很忙，忙着繁衍万物。人们白天也很忙，忙着解决吃穿。要教人们识字，只有在晚上了。
夜幕垂空时，伏羲便降临灵岩，他在这里的一个洞穴里教人们识字。最简单的字是“一”，伏羲教人们识字是从“一”开始的。伏羲举起一只手指说：“一只手指就是‘一'”。洞里黑漆漆的，人们看不见伏羲举起的一根手指，可每个人都有手指，也就知道‘一'的意思。
“‘一'字怎么写呢？”伏羲说着，用手指在洞里向空中画了一横，“一字就是一横”。
黑洞洞的洞里，谁也看不见伏羲的比划，谁也不知道横是什么样子，也就不知道一字该怎么写。
伏羲想，洞里这么黑，洞外月亮是明晃晃的，要是有一线天光进洞就好了，对了，劈开山崖，月亮的光亮不就可以照进山洞来了吗。
伏羲向上一蹿，这个洞便成了通天洞。伏羲上天来到了玉京山，从仓库里提了一把白玉斧，回到灵岩，站在岩巅一斧劈下去，只听得山崩地裂一声巨响，山崖被劈成一条大裂缝，月光从裂缝中照进洞里。
伏羲又回到山洞，教人们识“一”字。
人们从一字开始，认识了文字。从此，人们把这个景点叫做“一线天”，把两山崖的一线天光叫做“一字天”。
四、伏羲与二仪
武夷山一线天的东南，有一座山峰，叫三才峰。三才峰下的石门岩上刻有“伏羲洞”三个大字。这处伏羲洞有两个洞穴，一个洞穴高大的像城门，名叫石门岩，岩顶向下溅落的飞泉，如向下撒倾的万斗明珠，这幽美的胜景，古人称为“石门飞泉之胜”。另一处洞穴也是洞泉相依，却又别有风姿，这处洞穴十分深长，泉水在洞底流淌。初入洞时，洞深宽高，越往里面，洞的地势越高，洞身也渐渐狭小，洞的高处有个出口，只容一人探出，出口处有一处飞泉，水帘般地撒落在洞口，景致幽深，这洞叫螺蛳洞。
这处伏羲洞怎么有两处洞穴呢？远古的时候，宇宙是混沌的，自从有了伏羲这一大神后，伏羲就想创造世界了。他破解了宇宙混沌这一千古之谜。原来，阴阳混合在一起，宇宙只有单一的混沌了，他动手将二仪（阴阳）分开，清的为阳在上，都装入一个高大的像城门一样的洞穴中去。伏羲每天出去摆动着他巨大的躯体，口衔清的，身附浊的。一万年后，宇宙就不再混沌了。伏羲就把装在大洞穴中的清气放出去，就成了天，再将小洞穴中的浊尘聚成一团，化成了地。
有了天和地，伏羲再将天上的二仪和地上的二仪分开。天上阳的，归入白昼，将阳气聚成了太阳；地上阴的，归入了黑夜，将阴气聚成了太阴，也就是月亮。那些小小的阴气，也就聚成了星星。地上的阴阳也分开，阴的，化为母的；阳的，化为公的。
伏羲自己穿梭奔忙在天地之间，撮合着阴阳，繁衍着生命。当伏羲化为清气时，就从地上腾起，于是地面上有了雾，空中有了云。当地面干涸时，伏羲又化为浊气从空中降下，于是有了雨雪，滋润着大地，这样经过了亿万年，地上化生万物，万物之灵，叫做人。人也分为阴阳，阳的为男人，阴的为女人。
三才峰的三才，也就是天、地、人。伏羲在这里创造了天地人以后，就在三才峰下的这两个洞穴里，传授本领给人。
他在石门岩中，教人识天文，从斗转星移，日出日落，来认识一年四季，春夏秋冬。让人懂得春发、夏长、秋收、冬藏的道理。伏羲又在螺蛳洞教人渔腊，让人掌握采藤结网捕捞和削骨磨石为箭射击。
伏羲至今还和我们在一起，还在滔滔不绝地教导我们。那汩汩的流水声就是伏羲的声音，而溅起的水珠，都闪烁着伏羲的智慧。
五、彭祖与武夷山
武夷山，古称荆南山，这里原为洪荒之地。相传，到殷末时，彭祖已活了整整七百六十七岁，殷纣王见他如此高寿，且两眼炯炯有神，浑身充满活力，一点也不见衰老。于是派采女向他求取养生之道和长生不老秘诀，商纣王得取后，便起加害彭祖之心，彭祖预算到纣王会害他后，便离京云游天下，一路艰辛，辗转数千里，来到荆南山，隐居在幔亭峰下，生二子彭武彭夷，茹芝饮瀑，遁迹养生。儿子成人的一天，彭祖脱掉袍衫，挽好裤腿，扎紧腰带，穿上草鞋，带着两个儿子就往山里去了，他们走了七七四十九天，做了九九八十一个美梦，绘出了整治荆南山的蓝图。父子三人腰扎刀斧，肩扛山锄，在山上安营扎寨，劈山搬岩，引水改道，栽树种禾，做奇弄巧，使荆南山开始了人类活动。白发白眉白须的彭祖，成了这山的开山始祖。
彭祖父子三人辛勤劳作，荆南山一天天改变着面貌。孝顺的儿子不忍心老父再上山劳累，便力劝彭祖歇息下来，此时的彭祖也有了返回蜀地彭山颐养天年的想法。临走时，他给两个儿子留下一把斧子、一柄锄头和一弯弓箭，嘱咐儿子要日夜不停开山治水。兄弟2人不忘父托，起早贪黑，奋力开山疏水不止，经年累月，不知吃了多少苦，经历了多少磨难，终于开辟出了山北、山南、九曲溪，造就了九十九座岩，竖了三十六座峰，凿了七十二个洞，开了一条九曲十八弯的溪，栽下许多花草树木、垄垄岩茶、稻谷和果树，养了稚凤麋鹿，蓄了狮虎龙蛇，终于把这里的山山水水装点成了人间仙境，使这里的百姓过上了鸡犬相闻、安宁幸福的日子。
彭武、彭夷死后，人们为报答他们的恩情，为了纪念这对开山有功的兄弟，便以兄弟2人的名字重新命名此山，称荆南山为武夷山了。
六、龙景润百姓
李良佐到武夷山修持，南唐元宗李璟为御弟修建了会仙观。会仙观建在武夷天柱峰山麓，李良佐在会仙观栖居，每天登上天柱峰山巅，在投龙洞旁修炼丹功。
有一天，李良佐炼好丹功，正要下山回观，忽然听到草丛中有滋滋响声，循声望去，草丛中有一条金色小蛇。这小蛇身上伤痕累累，流出的鲜血把周围的小草染得斑斑殷红。小蛇见到李良佐来到身旁，抬头示意，向他求援。李良佐见小蛇可怜，轻轻捧起，放在袖中，带会仙观。到了观里，李良佐采来医伤药草，小心地帮小蛇洗净伤口，敷上草药，又挤来牛奶，哺养小蛇，在李良佐的精心照料下，小蛇伤口迅速愈合，浑身金灿灿，越加可爱了。
李良佐把这条小蛇称为小龙，时刻带在身旁，忙碌时，让小龙伏在袖中，空闲时便从袖中取出小龙把玩。小龙对李良佐唯命是从。李良佐说：“小龙，出来。”小蛇就从袖中窜了出来。李良佐说：“上肩。”小蛇就从李良佐的手臂缠绕着上了肩膀。李良佐说：“亲亲。”小蛇就会吐出蛇芯在李良佐面颊上舔舔。小蛇还对李良佐的手势心领神会，李良佐手指一打圈，小蛇就盘成一团。李良佐手掌一扬，小蛇就向前飞蹿。李良佐手向袖口一招，小蛇就游进袖中。武夷乡亲们看了蛇的表演，对小蛇这样通人性十分惊讶，李良佐对小蛇更是爱不释手。
三年以后，一天清晨，李良佐一边品着武夷香茶，一边又招出小蛇。小蛇从袖中游出以后，不等李良佐开口示意，便向李良佐拜了三拜。李良佐从小蛇目光中看出小蛇正在向自己恳求什么，李良佐轻轻地抚摸蛇头，慰藉它。小蛇突然说起话来：“恩师，你取名叫我小龙，不错，我是小龙。三年前在云天之上，我被大雕所伤，你救治了我，收养我，恩重如山。你的恩情我当终身相报，只是我身为龙种，应该遨游在海阔天空，为百姓广布甘雨……”
李良佐是个明白人，立刻拱手作揖：“救死扶伤，这是人的天性，不足挂齿。三年来，小道把神龙当做宠物，多有得罪。特别是耽误了神龙的凌云壮志，实在惭愧。如今，神龙要上天入地，请自方便。”
小龙听罢，热泪盈眶地说：“如此，请恩师在会仙观前开掘两口井，一井内方，一井内圆，自有用处。”
李良佐就按照小龙的吩咐，请人在观前打了两口井，一口井的井壁砌成方形，一口井的井壁砌成圆形。可是井打下数丈，不见一滴泉水，打井的人只好请李良佐来决定是否继续施工。李良佐来到方井前，正要探视，袖中小龙突然窜出，跃入井中。一时井中弥漫着云雾，不见了小龙踪影。忽然在圆井中有云雾腾起，云雾越来越浓，一声巨响，圆井里腾空跃出一条金色小龙。五色祥云托着小龙在会仙观上空上下翻腾。不多时，只见金龙张开龙口，向圆井吐下龙涎，站在方井旁的相亲听到方井中泉声哗哗。原来方圆两井相通，注入圆井的龙涎，正从方井中涌出。不消半刻，两井都注满甘泉。
这时，金龙从天而降，在李良佐掌中化为一条小蛇，对李良佐说：“天圆地方，这口方井是地井，深入地幔，接通泉脉；这口圆井是天井，上接云天，广收甘霖。小龙方才深入地井，叩开海眼，又腾入天空，吐下龙涎。可保这两口井千年湿润，永不枯竭。平时用这两口井的泉水烹茶，色味俱佳。小龙白天遨游云天，夜晚蛰居井中，遇到天下有旱，只要在井旁摆下香案，小龙便会随传随到，广施甘霖。”说完，跃入云天。
这两口井因此被称为龙井，至今武夷宫还保存有一口龙井。
七、仙人骑虎去
古时候，武夷山九曲溪南，有很多猛虎。溪南有一座山岗，茅草丛生，树林茂密，老虎常在这里出没。这座山冈被称为虎窟。这里是老虎群集的地方，虎窟的左边，有一座峰岩，精致十分幽美。这座峰岩拔地而起，上下数千尺，四壁陡峻，清泉在岩缝中涌出，汇成一条小溪，汩汩奔泻在山间。
虎溪泉流下山后，萦绕着一个小村庄，这村庄叫虎溪村。虎溪村住有十几户人家。这村人家喜种梨杏。梨花开时，满树琼花，一片雪白，像是一群挂满银饰的姑娘在绿野中翩翩起舞。而盛开的杏花，别样的红艳，整个村庄披红挂彩得像穿上节日的盛装。自从虎溪出了猛虎以后，乡绅和衙役极少光顾虎溪村。少了几分喧嚣，也就多了几分静谧，一座如花似锦的虎溪村，颇似世外桃源。
一天，虎溪村来了一个云游的道士，这道士长得俊美，初看时，以为是女扮男装。他在村里喝茶歇脚时，村里人问他姓名，他答姓陈，却不肯说出名，笑着说：“以后就叫我陈道士。”村民问：“道长有意在小村下榻？”陈道士说：“宝村锦绣，是个福地，可小道颇爱清静，想栖居村后山岩，卧云修炼，不知父老可肯借光。”村民说：“村后山岩，与虎窟并肩，猛虎常到山上虎溪饮水，道长不要在山中独居，还是在村里住下，以免被猛虎伤害。”陈道士说：“山里的老虎不可怕，可怕的是山下的老虎。”村里人怀疑他与官府有瓜葛，所以扮成道士，躲入深山。
自从陈道士居住在村后山岩，山岩就日夜虎啸，起初村民担心他被山中猛虎伤害，可每隔三五天，他会经过虎溪村下山，细心的村民见他下山时两手空空，上山时仍然两手空空，没见他购买油米菜盐，似乎他不食人间烟火。
一天，村子里办丧事，请他来做法事。在办丧事的头两个夜晚，村子里出了怪事。第一天夜里，到深夜时，村子后传来虎啸，似乎是虎窟的猛虎下山了。虎啸由远及近，听来已进村庄。村里人都被虎啸惊醒，听见虎啸近在咫尺，不由毛骨悚然。
村里人虽然知道虎窟有猛虎出没，可从来没发生过猛虎下山进村伤害人畜的事。夜里近来也听到虎啸，可虎啸声音很远，显然虎在深山中鸣啸。
这夜陈道士在村里办法事，被村民强行留下。他听到虎啸，坐立不安起来，当虎啸声近到村庄时，他突然开门，村里人没有来得及阻拦，他就走出户外。
村里人怕他被虎所伤，就拿起棒棍，点起火把，一群人呼叫着循着呼啸的声音拥去，在村外山边，迎面碰上了他，听到的虎啸，正从近渐远，想来老虎正离开村庄进了山，村里人都替他捏了把汗。惊怕之后又想不通，这道士真怪，干吗自投虎口。
第二天夜里，大约二三更时，村外又传来虎啸，这夜正好有几个青年男子在屋中守灵，做法事的陈道士听到老虎接近村庄，又开门出村。昨夜受了一场虚惊后，今夜小伙子充满了好奇，几个胆大的尾随着陈道士离屋，想看个究竟。只见陈道士快步如飞，奔向村外。村外不远的山坡上，虎啸阵阵，一双虎眼，在林木的阴影中，闪着清白的光。在朦胧的月色下，见一条人影闪到了老虎的身旁，用手抚摸着老虎，似乎在宽慰它。接着，他在虎头拍了三下，老虎似乎领会了来人的意思，叫啸着向深山纵去。这个人影也就转身下了山坡，回到村里。村里人这才明白，陈道士与老虎为伴，老虎见他深夜还没回归，寻到这里来了。
从此，村里人把陈道士当做一个异人，越加敬重他。
不久，在一个黄昏，村子里来了父女两人。父女一身庄稼人打扮，气质却不像干庄稼活的。老的蓄有长须，须发梳理有致，举止斯文，谈吐风雅。女的姿容端庄娇淑，肌肤白润细腻，身段如风飘中的弱柳。妇女举步艰难，三步二歇，挪到村中求个住宿。村里人询问他们，老的说是投奔亲戚。村里人说，往上的山路只是通往深山，你投奔亲戚怎么会走到这条路来。老的支支吾吾地说：“人生地疏，误入歧途。”一路上的奔波劳累，又受了些暑热，老人夜里发烧，病倒了。女儿见老父病了，束手无策，只是啼哭。
第二天，陈道士路过村子，听到姑娘的哭声，向村里人了解情况后，心想父女二人这是处境窘迫，也许需要帮助，就来到父女身边。他一看躺在床上的老人，就脱口叫道：“葛秀才，你怎么来到这里？”
姑娘见有来人，不好意思地低着头，用袖子遮住了泪眼，听到叫声，抬头一看，又惊又喜地叫他：“陈道长！”
葛秀才睁开眼睛一看是陈道士，不由叹了一口气：“一言难尽呀。”
原来，那时的武夷山属建州建阳。有一年，建阳来了个县令，姓陶。这陶县令一上任就花天酒地。他先给太夫人做寿，太夫人五十有二，他称给太夫人做大寿。大寿的“大”本应是六十，可五十二不是整十，称什么“大”呢，推敲起来，是弦外有音。乡绅们见县令初来乍到，乐意攀攀门户，于是也就愿打愿挨，包上一个大礼。
没过几天，请柬又到，这回是县令本人的“高”寿，太夫人才五十二岁，县令的寿能“高”吗？这“高”自然又是意在言外。这回县令做寿是官民同乐。不单是建阳县衙搭大戏台，唱大戏，戏班子还要到各乡巡回演出。陶县令的这手把戏，高就高在一个“同”字。县令的戏怎么可以白看，“同乐”也就要同庆。乡绅们挨门挨户地摊派起寿礼来。这回乡绅不用出“血”，羊毛全出在羊身上。不少乡绅还在寿礼上做了手脚，留下了抽成。保长乡丁自然也不肯让自己吃亏，说挨家挨户登门捶收礼金很是辛苦，草鞋磨破了几双，张口要收些辛苦费，名为草鞋钱。
这一年，不该下雨时，一个劲地下，该下雨时，却没有一星半点。田里刚刚开播，阴雨连绵，不见天日，青苗烂秧。稻谷扬花时，旱情严重，水田干裂，有的人家颗粒无收，有的人家收些秕谷。
这样的年景，陶县令府上却喜宴不断，正房、偏房都要庆寿，公子、千金都要过生日。官民同庆成了定例，贺礼层层加码，全都摊派到一贫如洗的乡民身上。乡民们苦不堪言，请葛秀才代写讼状，将陶县令鱼肉乡民的贪婪告到了建州府。建州知府也是一路货色，收红包敛财并不比陶县令手软，将讼状批为：无端生事，聚众诬告。知府还下令追究带头闹事的。
建州府中有一个文书，与葛秀才有交往。葛秀才为人正直，对陶县令贪婪早有不满，与文书闲谈时也曾流露过。文书看了知府驳下的讼状，认出是葛秀才的笔迹，急忙派人连夜赶到葛秀才家中通风报信。于是，葛秀才仓皇出逃。
陈道士听了葛秀才的描述，不由怒火中烧。他采来草药，让葛姑娘煎好，又在药汤中加入丹粉。葛秀才服下丹药，病很快就好了。陈道士召集村中父老，提议村中办学，聘请葛秀才为师。村民听说老人是个秀才，愿意留在村中教育孩童，十分高兴，就把学堂办在祠堂中。陈道士安顿了葛家父女，也就回到了山里。
一天夜里，村后山上传来阵阵虎啸，接着呼啸声从远到近，过了村庄，下山去了。
这一天，陶县令又大办宴席，名为白酒晚宴。晚宴共开一百席，备有各种各样美酒，号称百种，任赴宴的乡绅豪贵，随意挑选品尝。
酒宴开始以后，来了一个道士，口称身怀奇技，最拿手的是点金术。陶县令一听到是点金有术，正中心怀，命衙役快快带上来，让他当场表演。
到是走进宴厅，对陶县令说：“我的这一点金术叫做‘三借点金'，可以一金化为百金。”陶县令说：“请高道详细说说这三借。”
道士说：“这三借，一是借种，二是借酒，三是借腹。点化成的金是归谁的，就要借谁的金子为种，有了金种子，就可以化入酒中，他将金酒喝入腹中，顷刻就会在他腹中生出白金，再从口中吐出。”
陶县令只是半信半疑，点石成金的点金术自古就有，借腹生金却挺新鲜。他摸摸八字胡须，将一个衙役叫到跟前，笑声地交代他，让他先拿出一粒碎金来做个试验，如果不灵，将道士当场拿下，以妖言惑众治罪，如果这点碎金真能一金化为百金，与他五五分成。
衙役从怀中摸出一点碎金，交给道士。
道士说：“丑话说在前头，你的金钟，要借你的腹生金，生出的金子，要全归你，如果有人暗中分成，便不灵验。”衙役说：“老爷要五五分成。”道士说：“不行不行，我不点了。”把金子还给了衙役。衙役想说什么却不敢说，只是看看陶县令的颜色，等他发话。
陶县令只好假装发怒：“大胆小人，胡说八道什么，你这一点零碎金子，本大人哪看在眼中。高道如能一金化为百金，当然全数归你。”说着，咽下一口苦水。
道士这才将碎金放在一小酒杯中，再向酒杯中倒酒，酒满过了金子，道士在酒杯上画了一个符，金子像冰放在水中一样，很快就融化了，衙役一看，金子还真能化到酒中，心想这道士果然有法术，刚刚陶县令又当众宣布化生的金子全归他。他高兴地眯细了眼睛，一仰脖子，把金酒喝下。道士手一招，喊出“出”，衙役哇的一声喷吐出百点污物，污物落地凝成了百粒碎金，每一粒都与种金一样大小。
陶县令还担心有假，叫人验过这化生的百粒碎金。验过以后，验金人说都是赤足好金。衙役道着谢，眉开眼笑地将金子全塞入兜中。道士向陶县令拱一拱手说：“陶大人，小道告辞了。”陶县令忙不迭地离席拉住道士的衣袖不放，请罪说：“高道果然有神术，只是莫怪小官失礼。小官是肉眼凡胎，不识神仙。今日有缘幸会神仙，还请神仙再施神术，帮小官一把。”说着，跪下哀求道士。
陶县令见道士脸色由阴转晴，赶紧掏出一大锭金子。道士将金子放在一大碗酒中化开。陶县令小心翼翼地端起这碗金酒，先闻闻，见碗中的酒没有异味，再伸出舌头舔舔，与刚才喝的酒没有两样，才慢慢地喝入。酒到腹中，他感到腹中如怀胎一样有东西在郁结膨胀，又生怕吐出的金子溅到四处去损了金两，指指口中，对道士摇摇手，示意衙役搬来个大盆。
衙役搬来了一个盆子，陶县令嫌太小了，示意衙役搬大的，两个衙役抬了个洗澡用的大盆，陶县令这才满意，示意道士做法催吐。
只见道士一招手，县令兜肚吐出今天所食的鱼肉，他觉得肠中的东西满到了胃里，这些东西是县令往日所食的鱼肉，已经化为粪便一样，如今从口中吐出，恶臭难闻。县令吐出了这些脏东西，吐得额头冒出了黄汗。县令妻妾见他吐得满脸苍白，叫道：“够了够了，不要再吐了。”
道士手一挥，县令果然不吐了，县令不等缓过起来，急忙在喷中乱抓，抓的满手沾满粪便。在粪便中他摸到硬物，慌忙将硬物在衣袖上擦了擦，见金色的像是黄金，他不顾脏臭，将粪便包裹的硬物放在牙上一咬，果然是金子。他高兴的用手抹着满脸满头的黄汗，弄得满脸满头都涂满了粪便。他急急地点起盆中的黄金，一数才二十多锭，就大骂妻妾：“怎么够！差得太多了！”县令又向道士连连磕头，请他再施展法术。道士手一招，县令又吐得天昏地暗，妻妾见他吐得两眼发直，哭道：“再吐下去，你怎么受得了，要那么多钱干什么。”陶县令一听不要钱，两眼一瞪，几乎气昏了，声嘶力竭地嚷道：“你们不要，我要！”
他的妻妾哭着劝他：“你的钱已经够多了，还是性命要紧。”县令已经吐得两眼翻白，却捂着肚子，拔直脖子，尽可能再多吐些，又怕道士不让他吐，口中喃喃：“妇道人家，少见识，人生在世，不过为了一个钱字，钱还怕多！”
吐着吐着，县令头向后一样，两腿蹬直。他的妻妾围上来，一摸，县令手脚冰冷，已经一命归西了。
妻妾们争着去抓盆中金子，抓的两手都是粪便，可哪有金子，一盆全是粪便。妻妾们见人去财空，这才号啕大哭。
这时，道士从容地走出衙门，妻妾们哭叫着：“抓住他。”
衙役们也就蜂拥而出，直扑道士。这时，听见一声虎啸，一头斑斓猛虎仿佛从天而降。猛虎突然出现，使衙役们大吃一惊，吓得四散奔逃。猛虎到了道士跟前，道士跨上虎背，又是一阵虎啸，老虎载着道士腾空跃去。
虎溪村的村民听说陈道士大闹县衙，骑虎归山，人心大快，都扶老携幼到虎溪山上探访陈道士。村民们远远见到陈道士正骑在虎背上，向山巅慢慢走去，也跟着上了山巅。
到了山巅绝顶处，猛虎咆哮着，阵阵虎啸，震荡山谷，陈道士骑虎跃上了云霄。
仙人虽然已经骑虎去了，可这座山岩至今还是虎啸不断，村民们把这座山岩叫做虎啸岩。
八、飞舟小藏峰
秦时，有个靠打鱼为生的渔民名叫游三蓬，幼年时父母双亡，与弟弟乞奴相依相伴。
秦皇二年仲秋，兄弟俩将渔船停在梅溪渡口，月色中，有一位衣着破烂的老人走到渡口求渡。游三蓬问老人要去哪里，老人说：“黄太姥正在大摆宴席宴会群仙，也请了老汉我，你兄弟俩愿意跟我去赴会吗？”游三蓬兄弟俩听到仙翁愿意带他俩去赴幔亭宴会，自然深感荣幸。
仙翁叫游三蓬兄弟俩闭上眼睛坐在渡船里，兄弟俩只觉两耳清风呼呼，船行如飞，过了一会儿，他俩又听到仙鹤的鸣叫声，偷偷地睁开眼睛一看，小船竟然离开了溪面，搁在高高的岩壑上了。
游三蓬兄弟俩跟随仙翁参加了幔亭仙宴，品尝了仙家佳肴后成了仙。
相传，如今三曲小藏峰的架壑船就是游三蓬兄弟俩打鱼用的小船。
九、仙牛与仙草
古时候，太上老君呢看中了武夷山的九曲溪，在四曲用巨石叠建了一个仙牛栏，在栏中播种了仙草，将一头犯了天条的独角犀牛关到这里，罚它吃完仙草后再回天庭，并警告它，如果再敢造次，会收更加严厉的惩处。
不安分的仙牛见仙草边吃边长，心想这草永远也吃不完，不如到栏外去快活快活，就变成一头黑色的双角水牛。千年草见仙牛要违规闯出牛栏，就绊住牛腿劝它别处去。仙牛发火一踢将仙草连根拔起，甩到岩壁的一个洞中去了。
黑牛要下山闯祸了，月里的嫦娥和云中的锦仙都劝不住它。黑牛糟蹋了方圆数百里的稻田和茶园。茶叶和稻谷都是农人的命根子，不驱除妖牛，往后可没法过日子了。乡民们与妖牛斗起来，黑牛斗得性起，冲进村庄，毁坏房屋、伤害人畜。一时，九曲溪上下，锣鼓声、哭喊声惊天动地。被惊动的太上老君一看是他的那犀牛在作孽，就降临武夷山来降服犀牛。妖牛一看太上老君挥剑向他赶来，吓得连忙逃向九曲溪，只见太上老君剑光一闪，牛头落入溪中，化成一块坚硬的岩石。
此后，这石就叫做“仙牛石”或“牛角石”，石旁的深潭也就叫做“仙牛塘”或“牛角塘”，那被仙牛踢起的仙草现在大藏峰绝壁上，虽然由绿变黄了却永不腐烂，被称作“千年草”。
十、钓仙不钓鱼
纣王无道，姜子牙为了讨伐纣王，到武夷山招募贤才。姜子牙在武夷山的四曲溪北，看中了一座峰岩，这峰岩，向上耸拔，像一个形态怪异的仙翁，头戴斗笠，正临溪垂钓。姜子牙把这座峰岩当做钓台，口中念道：“老仙台上放长线，不钓凡鱼只钓仙。”
这时，隐居武夷山九曲的乔坤和曹宝路过四曲，乔坤向姜子牙发难，姜子牙的鱼竿被水中黑色怪物一拖，连人带竿一起跌入水中，那黑色怪物喷出墨般的汁，把明净的碧溪变成黑暗的地狱。姜子牙被黑汁迷住，三魂六魄也飘向地狱。姜子牙心想，人生不过一死，拖住这怪物垫背，不让这怪物再残害生灵。姜子牙在六曲溪旁制服了怪物，原来是只大乌贼，气得姜子牙折断钓竿，把乌贼点化成石。乔坤感叹地说：“武将就要这样。”曹宝说：“姜尚是文官，看我戏他一戏。”
姜子牙见新换的钓竿又动了，提起来却是一对大金龟。姜子牙把金龟向上游一扔，气愤中用力过猛，金龟落入八曲。八曲从此舔了一处佳景：“回头望金龟”。姜子牙又将钓竿拗成两段，发誓永不垂钓。乔坤和曹宝见姜子牙德行高尚，也就随他去讨伐纣王，后来以身许国，乔坤被封为夜游神，曹宝被封为纳珍天尊。
十一、酒坛峰杖痕
古时候，武夷山有位叫田父的酿酒高手，他酿的酒色如奶汁，香胜桂花，甜比蜂蜜。酒仙铁拐李慕名到田父家讨酒喝，喝后连声叫好，铁拐李酒足以后，还带走了一葫芦酒。
第二天，铁拐李赴王母娘娘的蟠桃盛会，觉得盛会的仙酒又酸又涩难以入口，他打开葫芦倒出田父酿的酒，这酒的色香味使蟠桃盛会所有的珍肴和佳酿黯然失色。王母娘娘品过酒后心服地说：“人间有这样的美酒，天上从此不敢自称有佳酿。”她命酿酒大仙跟随铁拐李去田父家买酒。
酿酒大仙问田父：“如何能酿出这般好酒？”
田父说：“武夷山酿酒有三样宝：冷水糯、九曲泉、遇林坛。”酿酒大仙赞道：“地灵！地灵！”铁拐李说：“地灵才对了一半。冷水糯是经人工培植的野生稻；九曲泉分九味，酿酒取水有讲究；遇林坛是榆林亭林姓窑师浇制。这三样宝经田父酿造，才得到原汁原味的武夷醇。”
两位大仙买了田父酿的酒，赶赴瑶池，铁拐李腿脚不便，酿酒大仙先行一程。酒一到，王母娘娘就吩咐赐酒，众仙争斟，等到铁拐李赶到，酒坛已经底朝天了，铁拐李气得举起拐杖向酒坛一杖打去，酒坛裂了三道口子，滚落到武夷山五曲溪畔。
从此武夷山有了一座山形像倒放着的酒坛的酒坛峰，这酒坛有了杖痕，田父的酒便从酒坛峰裂缝中汩汩流入九曲溪，满满的酒香使游人陶醉在仙境里。
十二、朱熹与丽娘
南宋时，朱熹在武夷山隐屏峰下构筑了紫阳书院，在这里著书讲学，四方名士都慕名前来求学。一天傍晚，一个自称胡丽娘的女子来拜朱熹为师，朱熹看她是个端庄的淑女，就收下了她。丽娘才气横溢又温柔多情，朱熹与丽娘情投意合，结为夫妻。
在紫阳书院有平林渡，摆渡的公婆俩是一对乌龟精，它俩与丽娘结怨已久，就告诉朱熹，丽娘是狐狸精。朱熹不信，乌老头就教朱熹如此这般去试一试。
朱熹一连三个夜晚都彻夜不眠地批改文章，丽娘也都陪伴着朱熹，第四天天快亮时，困极了的丽娘伏在书案上打盹，这时朱熹提起朱笔在丽娘眉心间一点，果然一对玉筷从丽娘鼻孔中流出。朱熹见丽娘脸色苍白，额上大汗淋淋，心疼地去擦掉丽娘额上的朱砂，不小心撞落了一对玉筷。只见一只狐狸一闪就不见了。丽娘惊醒过来，衰弱的仿佛病入膏肓，哭着说：“在平林渡口摆渡的是一对乌龟精，它俩曾想谋我的一对玉筷，与我斗法败在我手下，对我怀恨在心。它俩要谋先生玉碗，见我守着先生，无从下手，就设计使我俩生离死别。丽娘遗憾不能陪伴先生终生，因而死也要长眠在先生书院的上方，与先生永远相望。”
朱熹在隐屏峰顶厚葬了丽娘，碑上刻有“朱夫人胡氏”五字。后人就把南瞑靖成为狐狸洞。
后来，那对乌龟精到朱熹书房窗前，想偷去朱熹玉碗，朱熹气得将一砚墨汁泼向乌龟精，这对乌龟精逃到九曲溪，变成一对龟石，这就是上下水龟。
参考文献
[1]丘理真.武夷活源[M].福州：海潮摄影艺术出版社，2006.
[2]高洪.武夷山民间故事[M].福州：福建省地图出版社，2000.
[3]高洪.武夷山风景与民间故事[M].福州：福建省地图出版社，2001.
注释：
【1】福建省地方志编纂委员会编：《福建省志·武夷山志》，北京：方志出版社，2004年，第1页。
【2】夏涛：《涓涓道韵，悠悠武夷——道教在武夷山文化中的地位》，朱水涌主编《武夷山世界文化遗产的监测与研究》第一辑，厦门：厦门大学出版社，2005年，第75～85页；邱宁卫：《武夷山宗教文化溯源》，《中国宗教》2002年第4期。
【3】丘理真、高洪、方留章等著：《武夷山文化丛书·洞天佛地》，福州：福建人民出版社，1993年。
【4】邱宁卫：《武夷山宗教文化溯源》，《中国宗教》2002年第4期。
【5】傅小凡、谢清果主编：《朱子理学与武夷山文化》，厦门：厦门大学出版社，2008年，第99～132页。
【6】方彦寿编著：《武夷山冲佑观》，厦门：鹭江出版社，1996年，第7页。
【7】方留章：《古越传说与武夷山道教的发展》，石子镜、杨长岳主编：《武夷山与古越文化》，北京：社会科学文献出版社，2002年，第109～117页。
【8】孙迎春：《武夷道教及神话生态美分析》，《兰州学刊》2008年第11期。
【9】王庆华：《多少楼台烟雨中——武夷道教宫的过去与现在》，朱水涌主编：《武夷山世界文化遗产的监测与研究》第一辑，厦门：厦门大学出版社，2005年，第97～109页。
【10】何郭铧：《武夷山古代道教文化探略》，《福州师专学报》（社会科学版）2001年第1期。
【11】方彦寿编著：《武夷山冲佑观》，厦门：鹭江出版社，1996年。
【12】何郭铧：《武夷山古代道教文化探略》，《福州师专学报》（社会科学版）2001年第1期。
【13】邱宁卫：《武夷山宗教文化溯源》，《中国宗教》2002年第4期。
【14】汪燕岗：《彭祖考略》，《中国社会科学院研究生院学报》2005年第2期。
【15】方彦寿编著：《武夷山冲佑观》，厦门：鹭江出版社，1996年，第4页。
【16】朱逸辉：《琼籍文化宗师白玉蟾》，《海南大学学报》（人文社会科学版）2004年第2期。
【17】如文学、内丹思想、生卒情况等方面。具体可参考尤玉兵：《白玉蟾文学研究》，厦门大学硕士学位论文，2009年；许伟：《白玉蟾内丹思想研究》，四川省社会科学院研究生院硕士学位论文，2008年；马石丁：《白玉蟾杂记类散文特色简论》，《岱宗学刊》2007年第3期；王尊旺、方宝璋：《也谈白玉蟾生卒年代及其有关问题——兼谈近年来有关白玉蟾问题的研究》，《世界宗教研究》2003年第3期；黄永锋：《白玉蟾修道思想管窥》，刘家军主编：《闽文化与武夷山》，厦门：厦门大学出版社，2008年，第69～78页。
【18】福建省地方志编纂委员会编：《福建省志·武夷山志》，北京：方志出版社，2004年，第1页。
【19】兰宗荣：《白玉蟾武夷山行迹考论》，山东大学硕士论文，2008年。
【20】黄永锋：《白玉蟾与武夷道友交游析略》，刘家军主编：《闽文化与武夷山》，厦门：厦门大学出版社，2008年，第78～88页；关于白玉蟾与朱熹的往来，也有涉及朱逸辉：《琼籍文化宗师白玉蟾》，《海南大学学报》（文社会科学版）2004年第2期。
【21】兰宗荣：《白玉蟾与武夷茶》，《武夷学院学报》2009年第3期。
【22】赵鹏升：《止止说的生态美学意味》，《南平师专学报》2006年第3期。
【23】许亦善著：《武夷山》，北京：中国水利水电出版社，2006年，第134～139页；邱宁卫：《武夷山宗教文化溯源》，《中国宗教》2002年第4期；林贤明：《武夷山宗教文化的融合特色》，朱水涌主编《武夷山世界文化遗产的监测与研究》第一辑，厦门：厦门大学出版社，2005年，第59～67页。
【24】邹义煜：《历史时期武夷山儒释道的构成及其关系》，厦门大学硕士学位论文，2007年。
【25】罗通：《论民间的儒释道三教合流——以武夷山民间神话传说为例》，朱水涌主编《武夷山世界文化遗产的监测与研究》第一辑，厦门：厦门大学出版社，2005年，第110～119页。
【26】来玉英：《晕象武夷山儒、释、道三教茶礼俗文化》，《宜春学院学报》2011年第1期。
【27】陈利华：《朱熹与道教与武夷山的情结》，《南平师专学报》1991年第1期。
【28】冯兵：《朱熹在武夷山的与道士交游事迹略考》，《华北电力大学学报》（社会科学版）2011年第4期。
【29】傅小凡、谢清果主编：《朱子理学与武夷山文化》，厦门：厦门大学出版社，2008年，第99～132页。
【30】方彦寿编著：《武夷山冲佑观》，厦门：鹭江出版社，1996年，第3、21、28、30页。
【31】郭伟锋、许亦善：《武夷山道教文化及其旅游价值》，《武夷学院学报》2009年第6期；刘德强：《让武夷道观火起来——略议武夷山道观旅游资源开发》，朱水涌主编《武夷山世界文化遗产的监测与研究》第一辑，厦门：厦门大学出版社，2005年，第267～273页。
【32】郭伟锋、郜俊利：《武夷山道教文化旅游开发初探》，《赤峰学院学报》（哲学社会科学版）2011年第9期。
【33】崔新：《基于生态链的道教文化旅游项目开发与管理研究》，复旦大学硕士学位论文，2010年。
【34】盖建民、蒋朝君：《武夷山宗教文化遗迹及景观考察》，朱水涌主编《武夷山世界文化遗产的监测与研究》第一辑，厦门：厦门大学出版社，2005年，第31～59页。
【35】丘理真、高洪、方留章等著：《武夷山文化丛书·洞天佛地》，福州：福建人民出版社，1993年。
【36】武夷山市地方志编纂委员会编著：《武夷山摩崖石刻》，北京：大众文艺出版社，2007年。
【37】朱平安：《武夷山摩崖石刻的基本特征及其解读方法》，《黄山学院学报》2008年第6期。
【38】2012年5月和11月，由厦门大学哲学系黄永锋教授和武夷山风景名胜区管委会世遗监测中心俞建安主任带领的“武夷山世界文化遗产监测与研究”实践队先后两次对这些道观遗址展开全面考察，并完成相应的报告。
【39】武夷山市地方志编纂委员会编著：《武夷山摩崖石刻》，北京：大众文艺出版社，2007年。
【40】（明）徐表然撰：《武夷山志略》四卷，明万历四十七年（1619年）刊。
【41】马秀娟、李会敏、崔广设：《善本方志〈武夷山略〉》，《兰台世界》2011年5月下。
【42】邹全荣：《董天工与〈武夷山志〉》，《炎黄纵横》2011年第9期。
【43】（清）董天工修纂：《武夷山志》，武夷山市志编纂委员会整理，北京：方志出版社，1997年。
【44】福建省地方志编纂委员会：《福建省志·武夷山志》，北京：方志出版社，2004年。
【45】（明）徐表然：《武夷山名胜图绘》，日本早稻田大学藏本（笔写本）。
【46】（清）王复礼：《武夷九曲志》十六卷，清康熙五十七年（1718年）刻本。
【47】夏涛：《白玉蟾与武夷山道教》，厦门大学硕士学位论文，2007年；萧天石主编：《道藏精华》第十集之二《白玉蟾全集》（上下），台湾自由出版社。
【48】朱逸辉等：《白玉蟾全集校注本》，海口：海南出版社，2004年。
【49】编者按：本资料历经多年考察、整理、补充、校勘而成，是申报世遗、科学研究的重要资料，弥足珍贵。现将主要参与者及其工作列举如下，以志不忘：乐裕贤、俞建安于2001—2002年考察、整理，黄胜科、李崇英于2012年重勘。
【50】编者按：神仙故事是武夷山道教文化重要内容，为了便利同行研究和读者阅读，杨丽娜依据丘理真、高洪等先生成果，汇编本资料，出处详见文末参考文献。