第五节 经络与《周易》 (2)
“既济卦”不但水火相济，而且它本身也包含了乾、坤两卦。为什么这么说呢？《尚书正义》在解释《洪范》时说：“水既纯阴，故润下趣阴；火既纯阳，故炎上取阳”。
第四、“既济卦”符合中医生命的基本解释。
如果按上述中医的标准看，《易经》中还有一卦可以入选，那就是“未济”，它在卦形上正好与“既济卦”相反，也是标准的三阴三阳卦，离上坎下。但为什么我们不选“未济卦”呢？因为它不符合中医关于生命构成的解释。
中医认为，在人初成形时，首先有的是一点先天元阳，《黄帝内经》中明确记载，先天元阳“常先身生”，这是生命的起始点。所以我们选择的标准卦，初爻必须是阳爻，“未济卦”明显不符合标准。
我们谈了标准的重要性，也确立了一个标准，那就是既济卦。我们想干什么呢？我们要把既济卦作为人体第二生理系统最健康、最平衡、最佳状态的对比标准，然后将人体十二经络配入这个标准当中。这样六十四卦与人体十二经络就统一在了一起，完成了我们关于医易关系的一个重要假设：《易经》是关于人体生命结构的符号系统，中医是这套符号系统的理论解释与实际应用。
既济卦配十二经络图
大家可以看出，这个图基本上可以概括中医的全部应用。通过望、闻、问、切，当确定哪一爻对应的五藏、六腑有病变时，此爻即为动爻，动则生变。也就是说，十二经络的任何变动，都会引起爻位的变动，一旦爻位变动，既济卦就会变成另外一个完全不同的卦，比如说，当初爻变动时，卦就从既济变成了“山水蹇”；当五爻变动时，卦就从既济变成了“地火明夷”：
既济卦初爻动
既济卦五爻动
凡卦动者，相对于标准平衡对比卦而言，都是不正常的。我们说的爻动、卦动，实际上是经络动，凡经络动者就是疾病，对于健康状态来说，就是不正常。
《灵枢？经脉》在叙述十二经络病症时，均用“是动则病……是主X所生病者”的句式，例如，“大肠手阳明之脉……是动则病齿痛颈肿。是主津液所生病也……”。马王堆出土的《足臂十一经》中，在论述完经络循行后，也常常讲“是动则病”，其出土的《阴阳》中也说“是动则病”。什么是“是动则病”呢？出土于张家山的《脉书》给了我们明确的答案“它脉静，此独动，则为病”。《史记？扁鹊仓公列传》亦言：“故络交，热气上行至头而动，故头痛。”
因此，“是动则病”指的是经络病症，或者说是藏象系统的疾病，它是病之源。而“主X所生病”则是指病症出现在解剖形体上的位置，它是疾病的表现。前者是藏，后者是象，一个是投影机，一个是影像所投射的位置。
脉动则为病，爻动则为变，变即不正常。所以我们将中医的诊断与六十四卦的变化联系在了一起，它直观地反映了人体健康状态的所有情况。
当既济卦爻动后变出另外一卦，相对应的另一卦的动爻配有一条爻辞，这条爻辞给了我们疾病动态的比喻性提示和治疗的指导原则，有的很直接，有的很抽象，其含义要从每一卦的卦辞中推断，比如说乾卦以龙为象，所以爻辞的判断就要以龙为核心。
在临床上，每一种疾病都不是单一的，所以它可以有几个动爻，然后组成一个新的卦。对于任何一个非既济的卦，都有几种手段变成既济卦，有的要变五六次之多，有的一变就成了既济卦，这要看病情的具体形势。
卦之动，凡遇两个相同八经卦重叠时，表明病在奇经八脉，在主轮。例如，当遇坤上坤下时，病在任脉，糖尿病人心肾脾三者皆动，故病因在主轮而不在副轮。除此之外，病均在副轮，即十二正经范围。
我们举一个例子加以综合说明。有位病人，口渴口苦咽干、发热、大便秘，腹满痛、同时还有心烦喜呕、胸胁苦满等症状，医生诊断说，这是少阳与阳明并病。根据我们以上的提示，本病可以用六十四卦的方式加以表达，六二、六五爻变，恰好变为坤上乾下的泰卦：
泰卦
少阳病病在肝胆，阳明病病在脾胃。少阳阳明并病如何来治呢？请看经文：
九二爻辞的意思是：荒虚之地，需河水相灌，则草木丛生。肝为木，肾水相生，故肾为肝之朋党。在此类病中，病起于少阳，肾水不能相生，故曰“朋亡”。男就女为尚，男为阳，女为阴，此意为阳就阴，阳者藏象之肝藏，阴者解剖之肝脏，指明病在藏象系统而不在解剖系统。藏象之肝，在半表半里，故曰“中行”。象中有曰：以光大也。光者散也。所以本病治肝要和解表里，透邪外出，药方可用小柴胡汤或者大柴胡汤。
六五爻辞的意思是：帝乙嫁妹，获得圆满成功。女就男为归，女为阴男为阳，此意为阴就阳，阴者解剖之胃也，阳者藏象之胃经，指明病在解剖系统而不在藏象系统。帝乙为帝王，其嫁妹也属于“下嫁”，婚嫁之事，热烈而不暴躁，故治少阳阳明并病者，当用清法或者缓下法，切不可用峻下之法。象曰：中以行愿也。当指在治本病时，要以治肝胆为先，脾胃次之。
医圣张仲景在《伤寒论》中，对本病的治法一如爻辞所言，主张首先和解表里，选用柴胡汤，而不主张早用攻下法。若两病同治，也是以治肝为主，方中酌情加入芒硝汤。可见《易经》爻辞中，确有医病组方的原则在其中。
在结尾处我们再多说几句，那就是《易经》能不能预测？
我们说《易经》不是卜书，而是生命之书，它本身并不是为了预测而发明的。但《易经》确实有预测的功能，为什么呢？
其一、按照我们以上的理论，《易经》是人体生命结构的符号系统，它是人体经络系统的方程式。尤其是奇经八脉，它将人类精神主体（大脑）与藏象精神主体（精神生命）串联在了一起，为我们预测未来提供了依据。因为藏象精神主体是超绝的智慧，与我们人对比，它有无限大的能量，既可以预知未来，也可以改变事件的发展过程。
但预测绝非像一些江湖骗子所理解的那样，它有完全对应关系，那个爻动就说明了要发生什么事，那个爻动又会发生什么事，这是绝不可能的。用易卦预测，主要还是靠我们在排出卦后那一瞬间得到的启示，而不是从卦中寻找事件的逻辑关系。
当我们排出一卦时，我们就接近了藏象的精神主体，我们大脑的感应就可以通过奇经八脉与其交流，但这种交流是模糊、不确定的。因为我们大脑与藏象精神主体在表现形式上有很大的不同，对方不能将它的信息直接翻译成图像、语言、逻辑等要素，只是模模糊糊的一股信息潜流。但我们的大脑可以翻译这些信息，不过这需要长期的训练，将模糊不清的信息具体化、明确化。当能做到这一点时，可以说就获得了灵感。当你经常能做到时，大约就是圣人了，有预知未来的能力。并且可以通过信息传导，影响发生在对方身边的事，或者通过信息传导，与对方藏象的精神主体沟通。
其二、我们以上讲到，六十四卦其实就是人的经络系统，也是藏象系统，因此通过经络的变动，我们可以知道藏象五神的情况。比如说在上例中，肝藏魂，主谋略，如果肝不好，则魂不安，谋略则会有误，肝胆相关，胆主决断。假如有一个老板正准备进行一项投资，但此时他的肝藏恰好是天刑，或者肝郁不舒比较严重，那么他在投资谋略或者最后拍板决断时肯定会有偏差。