五、法冲所记楞伽师承
道宣后来所撰的楞伽宗大师法冲，道信，以及道信的弟子法显，玄爽，善伏，弘忍（附见《道信传》）诸人的传，都是高丽藏本《续僧传》所无。我想这不是因为高丽藏本有残阙，只是因为传入高丽的《续僧传》乃是道宣晚年较早的本子，其时还没有最后写定的全本。
我们先述法冲（《续僧传》卷三十五）。法冲姓李，父祖历仕魏、齐，故他生于兖州。他少年时，与房玄龄相交，二十四岁做鹰扬郎将，遇母丧，读《涅盘经》，忽发出家之心，听讲《涅盘》三十余遍，又至安州蒿法师下，听《大品》，《三论》，《楞伽经》，即入武都山修业。
安州在今湖北孝感县，暠法师即慧暠，《续僧传》卷十五有他的传：慧暠，安陆人。初跨染玄纲，希崇《大品》。（《大品般若经》）……承苞山明法师，兴皇（寺名）遗属，世称郢匠，因往从之，遂得广流部帙，恢裕兴焉。年方登立（三十岁），即升法座。然以法流楚服，成济已闻，岷、洛、三巴，尚昬时罔，便以……隋大业（605-616）年，溯流江峡；虽遭风浪，厉志无前。既达成都，大宏法务。或达绵、梓，随方开训，无惮游涉，故使来晚去思。
这个慧暠是一位大传教师，他在成都、绵、梓一带传教，很得人心，引起了别人的猜忌。
时或不可其怀者，计奏及之，云：“结徒日盛，道俗屯拥，非是异术，何能动世？”武德（616-626）初年，下敕穷讨。
事本不实，诬者罪之。暠……乃旋途南指，道出荆门，随学之宾又倍前集。既达故乡，荐仍前业。避地西山之阴，屏退成闲，陶练中观。经逾五载，四众思之。又造山迎接，还返安州方等寺，讲说相续。以贞观七年（633）卒干所住，春秋八十有七。
这正是法冲传中所称“安州暠法师”。暠传中不曾说他是楞伽宗，但说他的老师苞山明法师是“兴皇遗属”。“兴皇”指兴皇寺的法朗，是摄山一派三论宗的大师，（死在581，传在《续僧传》卷九）讲的应该是《大品般若》与《三论》。法冲传里也说他在暠法师处听《大品》、《三论》、《楞伽》。但暠传中又说：自暠一位僧伍，精励在先，日止一餐，七十余载，随得随啖，无待营求。不限朝中，趣得便止。旦讲若下，食惟一碗；自余饼菜，还送入僧。
可见他也是一位修头陀苦行的。
以上叙法冲的早年师承。他年三十行至冀州；贞观初年下敕：有私剃度者，处以极刑，而法冲不顾，便即剃落为僧。传中说：冲以《楞伽》奥典，沈沦日久，所在追访，无惮险夷。会可师（慧可）后裔盛习此经，［冲］即依师学，屡击大节；［其师］便舍徒众，任冲转教，即相续讲三十余遍。又遇可师亲传授者，依“南天竺一乘宗”讲之，又得百遍。
冲公自从经术，专以《楞伽》命家，前后敷弘，将二百遍。师学者苦请出义，乃告曰：“义者，道理也。言说已粗，况舒在纸，粗中之粗矣。”事不获已，作疏五卷，题为私记，今盛行之。
这一段说他从开皇寺三论宗转到“专以《楞伽》命家”。我们从这一段里又可以知道当年达摩一派曾自称“南天竺一乘宗”。这个宗名起于《楞伽经》。楞伽是印度南边的一个海岛，有人指为锡兰岛，今虽不能确知其地，但此经的布景是在南天竺的一岛，开卷便说：“一时佛在南海滨楞伽山顶”，故此经名“大乘入楞伽经”。经中（卷四）有云：如医疗众病，无有若干论，以病差别故，为设种种治。我为彼众生，破坏诸烦恼，知其根优劣，为彼说度门。非烦恼根异，而有种种法。唯说一乘法，是则为大乘。（此依宋译。魏译末句云：“我唯一乘法，入圣道清净。”）这是“南天竺一乘宗”的意义。
法冲是北方中兴《楞伽》的大师，他的魄力气度都很可观。传中说他到长安时，弘福润法师初未相识，曰，“何处老大德？”答，“兖州老小僧耳。”又问何为远至，答曰，“闻此少‘一乘’，欲宣‘一乘’教网，漉信地鱼龙，故至。”润曰，“斯实大心开士也！”
这是何等气魄？传中又说：三藏玄奘不许讲旧所翻经。冲曰，“君依旧经出家，若不许弘旧经者，君可还俗，更依新翻经出家，方许君此意。”奘闻遂止。
玄奘是当代最尊崇的伟人，也还压不倒这个“兖州老小僧”，所以道宣称他为“强御之士，不可及也”。他是偷剃度的和尚，不肯改属官籍。到近五十岁时，兖州官吏强迫他“入度”，属兖州法集寺。但他始终不受拘束，“一生游道为务，曾无栖泊。”仆射于志宁赞叹他道：“此法师乃法界头陀僧也，不可名实拘之。”
法冲与道宣同时，道宣作传时，法冲还生存，“至今麟德（664-665），年七十九矣。”他生年约在隋开皇六年（586）。
法冲传中详说《楞伽经》的历史和楞伽宗的师承，是我们研究此宗的重要史料：其经（《楞伽》）本是宋代求那跋陀罗三藏翻，慧观法师笔受，故其文理克谐，行质相贯，专唯念慧，不在话言。于后达摩禅师传之南北，忘言忘念无得正观为宗。后行中原，慧可禅师创得纲纽，魏境文学多不齿之。领宗得意者时能启悟。今以人代转远，纰缪后学。可公别传略已详之。今叙师承，以为承嗣，所学历然有据：达摩禅师后，有慧可、慧育（达摩传作道育）二人。育师受道心行，口未曾说。
可禅师后：粲禅师，惠禅师，盛禅师，那老师，端禅师，长藏师，真法师，玉法师。（已上并口说玄理，不出文记。）可师后：善老师（出抄四卷），丰禅师（出疏五卷），明禅师（出疏五卷），胡明师（出疏五卷）。
远承可师后：大聪师（出疏五卷），道荫师（抄四卷），冲法师（疏五卷），岸法师（疏五卷），宠法师（疏八卷），大明师（疏十卷）。
不承可师，自依《摄论》：（《摄大乘论》）迁禅师（出疏四卷），尚德律师（出《入楞伽疏》十卷）。
那老师后：实禅师，惠禅师，旷法师，弘智师（名住京师西明，身亡法绝）。
明禅师后：伽法师，宝瑜师，宝迎师，道莹师（并次第传灯，于今扬化）。
这一份《楞伽师》承表里，达摩以下凡二十八人，其不承慧可之后而依《摄大乘论》治《楞伽》者二人，共三十人。其所着疏抄（抄是疏之疏）共七十卷之多。此三十人中，达摩，慧可，那老师，法冲，均已详见上文。那老师之后凡举四人，而慧满不在内，甚可怪。
那师后四人中有旷法师，似是慧满传中提及的昙旷法师。可师后的明禅师也许就是慧暠传（见上）中的苞山、明法师，也许他先从慧可，后来到南方又成了“兴皇遗属”了。
那位“不承可师，自依《摄论》”的迁禅师，即是《续僧传》卷二十二有长传的“隋西京禅定道场释昙迁”；他本是太原人，研究《华严》，《十地》，《维摩》，《楞伽》等经；因北周灭法，他到南方，兼学“唯识”义，后得《摄大乘论》，“以为全如意珠”；他后来北归，就在北方创开《摄论》，兼讲《楞伽》等经，《起信》等论，成为一代大师。隋文帝的大兴佛教，遍地起舍利塔，昙迁是一个主谋的人。
他死在大业三年（607），有《摄论疏》十卷，又有《楞伽》、《起信》等疏。
余人之中，最可注意的是可禅师后的粲禅师。后来楞伽宗推崇僧粲为慧可传法弟子，尊为第三祖。但《续僧传》不为立传，所可依据的只有法冲传的七个字！此外只有卷十三辩义传中有这样一条：仁寿四年（604）春，［辩义］奉敕于庐州、独山、梁静寺起塔。初与官人案行置地，行至此山，处既高敞，而恨水少，僧众汲难。本有一泉，乃是僧粲禅师烧香求水，因即奔注。
至粲亡后，泉涸积年。及将拟置［塔］，一夜之间，枯泉还涌。
这里的僧粲，好像就是楞伽宗慧可的弟子粲禅师。关于僧粲，史料最少，只有上文引的两条。净觉的《楞伽师资记》的粲禅师一传也是毫无材料的胡诌，其中有根据的话也只有引《续僧传·法冲传》的“可后粲禅师”一句！《师资记》中的粲传，因为是8世纪前期的作品，值得抄在这里：第四隋朝舒州思空山粲禅师，承可禅师后。其粲禅师，罔知姓位，不测所生。按《续高僧传》曰，“可后粲禅师。”隐思空山，萧然净坐，不出文记，秘不传法。唯僧道信奉事粲十二年，写器传灯，一一成就。粲印道信了了见性处，语信曰：“《法华经》云，‘唯此一事实，无二亦无三。’故知圣道幽通，言诠之所不逮；法身空寂，见闻之所不及，即文字语言徒劳施设也。”
大师云：“余人皆贵坐终，叹为奇异。余今立化，生死自由。”言讫，遂以手攀树枝，奄然气尽，终于皖公山，寺中见有庙影（此下引“《详玄传》曰”一长段，乃是妄增篇幅。《详玄传》即《详玄赋》，作者为北周禅僧慧命，他的着作甚多，“文或隐逸，未喻于时。有注解者，世宗为贵。”《续僧传》卷二十一有长传。《详玄赋》久佚，今在净觉书中保存原文及注的一部分，虽是妄加之文，也可宝贵）。
思空山（又作司空山）在安徽太湖县西北，皖公山在安徽潜山县西北，两山紧相连。独山在庐江县西北，即是在皖公山之东。皖公山现有三祖寺。这一带是僧粲故事的中心，似无可疑。辩义传中所记的独山的僧粲，即是那皖公山和司空山的僧粲，也似无可疑。《师资记》也苦于没有材料，只好造出一段禅门常谈，又造出“立化”的神话，还嫌太少，又抄上了一大段《详玄赋》和注！这样枯窘的杂凑，至少可以证明关于僧粲的材料的实在贫乏了。
六、道信与弘忍
后来的传说都说：慧可传僧粲，僧粲传道信。道信传弘忍，是为蕲州黄梅双峰山的“东山法门”；道信又传法融，是为牛头山支派。但在《续僧传》里，僧粲承慧可之后是见于法冲传的；僧粲与道信的关系却没有明说。道信传弘忍是明说的；道信与法融的关系也没有提起。（牛头山的传法世系是法融→智严→惠方→法持→智威→玄素，见于李华所作玄素碑铭。此世系甚不可靠。《续僧传》卷二十五有智严传，他是一个隋末武将；武德四年，——西历621——他四十多岁，弃官入舒州皖公山，从宝月禅师出家。宝月或与僧粲有关系；《宝林传》卷八记慧可弟子八人，一为宝月，“有一弟子名曰智严，后为牛头第二祖师也。”智严修头陀苦行，晚年住石头城疠人坊，为癞人说法，吮脓洗濯。永徽五年，——654——终于疠所，年七十八。法融死在其后三年，年仅六十四。后人称法融为第一祖，智严为第二祖，不但师承不同，年岁也倒置了。《传灯录》改智严死年为仪凤二年，——677——竟是移后二十三年，但这又在道宣死后十年，不应该入《续僧传》了！）《续僧传》卷二十六有道信传，说：释道信，姓司马，未详何人。初七岁时，经事一师，戒行不纯；信每陈谏，以不见从，密怀斋检；经于五载，而师不知。
又有二僧，莫知何来，入舒州皖公山静修禅业；［信］闻而往赴，便蒙授法；随逐依学，遂经十年。师往罗浮，不许相逐。但于后住，必大弘益。国访贤良，许度出家，因此附名，住吉州寺。
此传但说两个来历不明的和尚“入舒州皖公山静修禅业”，而不明说其中一个就是僧粲。皖公山虽然和僧粲传说有关系，但我们不能证实那山里修禅业的和尚就是僧粲。此传中又有“师往罗浮”之说，后人因此就说往罗浮的也是僧粲。如敦煌本《历代法宝记》说：璨禅师……隐皖公山十余年。璨大师遂共诸禅师往罗浮山隐三年。
我们对于僧粲和道信的关系，现在只能说：据7世纪道宣的记载，道信曾在皖公山跟着两个不知名的和尚学禅业；但后来的传说指定他的老师即是僧粲。其说出于道信门下，也许有所根据；道信与他的弟子弘忍都住蕲州黄梅的双峰山，其地离皖公山、司空山不远，他们的传说也许是可靠的。
道信传中说他从吉州欲往衡山，路次江州，道俗留止庐山大林寺；虽经贼盗，又经十年。
蕲州道俗请度江北黄梅。县众造寺；依然山行，（此句不通，我疑“依然”是“夷然”之误。）遂见双峰有好泉石，即住终志。自入山来三十余载，诸州学道无远不至。刺史崔义玄闻而就礼。临终语弟子弘忍：“可为吾造塔，命将不久。”又催急成。又问中（日中）未，答欲至中。众人曰，“和尚可不付嘱耶？”曰，“生来付嘱不少。”此语才了，奄尔便绝。即永徽二年（651）闰九月四日也，春秋七十有二。
此传似是根据碑传材料，虽有神话，大致可信。如道信死日，我试检陈垣的《二十史朔闰表》，永徽二年果闰九月。即此一端，可见此传可信的程度。又如道信临终无所付嘱，这也是“付法传衣”的神话起来之前的信史，可证此派原来没有“付法传衣”的制度。
道信在当时大概确是长江流域的一位有名大师。《续僧传》里，道信专传之外，还有三处提到他：
（1）荆州神山寺玄爽传（卷二十五）
玄爽，南阳人，早修聪行，见称乡邑。既无所偶，弃而入道。游习肆道，有空（有宗与空宗）俱涉。末听龙泉寺璇法师，欣然自得，覃思远诣，颇震时誉。又往蕲州信禅师所，伏请开道，亟发幽微。后返本乡，唯存摄念。长坐不卧，系念在前。以永徽三年（652）十月九日迁神山谷。看此传，可知黄梅道信一派的禅法。