韩剧流行，作为一种文化现象，其人性化情怀、唯美主义品质、东方文明理想，不仅构成其产品内在审美价值和民族风格特征，而且其背后有着深远的社会文化根源。人性化情怀，平民化叙述视角，是半个多世纪韩国社会言论自由斗争的结果。唯美主义品质追求，是殖民地历史环境下民族主义理想信念的艺术体现和延伸。东方文明理想更包含着韩国社会经济发展壮大的同时，希望通过文化产业振兴民族精神，获得通往未来全球化时代的身份证明和话语权获得的努力。韩剧出现不是偶然的，韩剧流行是值得我们深刻关注的现象。
一、 人性化情怀的背后，是韩国社会言论自由斗争的结果
韩剧题材基本上都是家长里短、婆婆妈妈、恩恩爱爱的平凡人生，俗冗小事，时时处处又都弥漫着耐人寻味的亲情的温馨、爱情的浪漫或友情的纯真，显示出人性化情怀，以及平民化的叙述视角。即使是有历史背景的《大长今》、《商道》，也是把帝王将相、宫廷权变当作小女徐长今、庶民林尚沃人生成长的环境背景，关注的焦点绝非帝王大公，而是平民百姓。这与我们简体中文版的电视剧《汉武大帝》、《康熙王朝》迥然异趣，与《铁齿铜牙纪晓岚》、《戏说乾隆》、《还珠格格》等也大相径庭。
暴政使人沉默，专制使人冷漠。沉默和冷漠的极限，不是绝望灭亡，就是誓死反抗。只有真正实现人民当家做主的国度，每个平民百姓都是自己的主人，都是国家的主人，才有享受每个平常日子的闲心和可能。奴隶像牛马，只能劳作不能言说。奴才会言说，但说的都不是自己的话。言论自由是民主社会的第一要务，现代韩国人为此前仆后继斗争了半个多世纪。
第二次世界大战结束后，韩国从日本的殖民统治下解脱出来。1945年10月，驻韩美军司令约翰·R.霍奇中将公布法令，废除日本军国主义统治时期使用的出版法等特别法令，宣称新闻言论自由。一时间各种报刊广播通讯社风起云涌，表现出严重的无政府状态。一年未到，1946年5月，美驻韩军政厅当局公布第88号法令，将报刊登录制改为许可制，规定所有定期出版物必须注册并领取许可证，否则予以取缔。假此虎威，1948年8月大韩民国政府成立，自由党执政的第一共和国李承晚政权，以种种理由对报刊处以更严厉的控制和制裁。截至1949年6月，计有8家日报、6家周刊、2家旬刊、1家半月刊、41家月刊、1家通讯社被勒令停刊或废止。朝鲜战争期间（1950年6月—1953年7月），“韩国中央和地方报刊绝大部分停了刊”。李惠国主编： 《当代韩国人文社会科学》，商务印书馆，1999年5月，第687页。
停战后，新闻界为维护言论自由和民权，加强团结，成立韩国新闻编辑工作者协会，进行有组织的斗争。韩国新闻舆论界逐渐得到恢复，到李承晚政权后期，登记报刊411种。其中，从李承晚倒台到民主党执政的第二共和国成立，国务总理张勉宣布“给予人民从未享受到的言论、出版和政治活动的自由”，废除报刊许可制，恢复登录制，报社、杂志、新闻社、记者成倍增长。自1960年5月至1961年5月，仅报刊总数就由原来的600份猛增到1600份。尹保云： 《韩国的现代化——一个儒教国家的道路》，东方出版社，1995年1月，第66—77页。此后，整个60、70、80年代要求言论自由的斗争，与学生运动、工人罢工联系起来，连绵不断。朴正熙政权（1963年12月—1979年10月）、金斗焕政权（1980年8月—1988年2月）都是借言论自由开路，一旦执掌政权就无情打压言论，经过斗争又逐渐开放言论。1961年5月16日，朴正熙集团发动军事政变，上台一周后就颁布《新闻、通讯社设施基准令》，对新闻界实行严厉的审查制度，查封、废除报刊1200余种。在打压与反抗的长期博弈中，统治者不得不渐进地还政于民，实行有限民主。截至1979年底，韩国共有定期报刊1476种，其中日报36种、周刊121种、月刊768种。1980年8月金斗焕集团掌权后，又强行合并、撤销大批报社、通讯社和广播电台，加强对新闻舆论的控制。年底报刊同比减少261种。进入90年代，金泳三执政时期（1993年2月—1998年2月），韩国由军人独裁或变相独裁转变为民主政府，才完全实现了言论自由。截至1996年3月底，韩国共有报社、通讯社、广播电台、电视台等新闻机构216家，发行报刊9720种、广播电视机构14家、地方广播电视台57家。
按2004年5月统计数字，韩国人口约4300万，国土面积9.9万平方公里，相当于中国的浙江省（10.54万平方公里）。再按1996年的报刊数字计算，平均每万人就有报刊2.26种，还有广播电台、电视台。这样的媒体生态，这样的舆论环境，使得媒体竞争的对象是读者观众，而不是政府官员。说老百姓的事，讲老百姓的话，维护老百姓的利益，抒发老百姓的情怀，就成了报刊、广播、电视的必然选择。所以，“韩剧发展最根本的动力，就是国家的民主、自由”，“国家的民主、自由和韩剧的发展，就像是一枚硬币的两面”。韩国韩中思想文化研究所所长李旻泰观点，参见董月玲： 《看了又看——韩国学者谈韩剧》，《中国青年报》（京），2005年10月12日。我以为这是韩剧流行的深层社会文化根源之一。
二、 唯美主义品质的追求，是民族主义理想信念的艺术体现
山美，水美，风景美；人美，心美，歌舞美；衣美，食美，风俗美。无论剧中演员的美貌都是经过怎样的整形美容，也无论国土是怎样的狭小，净找几片保护林子拍摄外景，韩剧的唯美主义品质追求，是其历经殖民地统治而不灭的民族主义理想信念的艺术体现和延伸。
现代民主社会，言论自由，政府官员是选民选派，并接受选民监督，接受舆论监督。审美聚焦毋须仰政府官员之鼻息，人性化情怀，平民化的叙述视角，美在日常生活的每个细节、每个边角，电视剧的每个画面都有足够的时间和理由拍摄得饱满圆润。据《大长今》导演李炳勋介绍，该剧开拍前，剧组搜集整理了许多饮食、医学方面的著作，研究如何把料理场面拍得仔细流畅且气势磅礴。细节上也从不苟且草率，制作菜肴的过程力求详细认真，一道菜可能要煮上几百遍，然后重拍很多次。大到一幢房屋，小到一只花瓶，没有丝毫偷工减料，将民族特色、历史特点透过布景、服装、道具真实再现。参见赵凤兰： 《韩剧〈大长今〉火爆荧屏的启示》，《中国文化报》（京），2005年9月13日。影视文化产品，是供人欣赏的视觉艺术，只有不己欺，才能人不欺。记得看国产大型电视连续剧《水浒传》，英雄们一个个忍无可忍，落草为寇，啸聚在水泊梁山，替天行道，轰轰烈烈地封号排座次，导演给予每个英雄安排的长幅布幡牌号上，竟然是从电脑里输出的行楷字体。演宋代的往事，怎么就偷工减料地使上现代电脑里的字体，还有什么细节真实可言呢？这样的细节马虎和失误，在我们国产电视剧里可谓不胜枚举。
没有细节真实，缺乏一丝不苟的精神，就失去了骨子里的美学纯真，流为粗率苟且和痞子习气。几千年的中华文化传统，在文人们的笔下修饰成儒家正统，其实儒家正统只有在治世才有实现的可能。而有确切历史纪年的时间统计显示，我们民族历史的治世太短太少，乱世太多太长。在乱世，不是儒家正统，而是“兵法社会”与“兵法文化”在收拾残局。参见朱鸿召： 《“兵法社会”与“兵法文化”》，《东方文化》（穗）2002年第2期。兵法与权术是孪生兄弟，它琢磨人心与人性，一切都可以作为手段，追求绝对功利目标，其最高境界是尚智反文化，流氓造反，痞子革命，不信天，不信地，不信鬼，不信神，黄钟毁弃，瓦缶雷鸣。近现代历史以来，在抵御外强侵略的旗帜下，为革除专制，打倒“孔家店”，破除“四旧”，将民族文化传统妖魔化。20世纪后半叶，先有政治运动，后有商品经济大潮，一个离开学校五年左右者，能混出个模样的，几乎都转向反文化的路径。“我不会写文章，但我能混到饭吃！”骨子里的痞气弥漫在我们的生活里，毒害着我们的文化血脉，也从根本上限制了我们的电视剧质量。
比较《大宅门》与《商道》，类似的题材，不同的审美品质。前者是文明毁弃，流氓匪气痞子成行；后者是历经磨难，人间大美，商界正道。兵不厌诈，出奇制胜，耕作陇亩却念念不忘着苟富贵，寄身工棚日夜都梦想着中大奖发大财成大款，哪有心思顾惜糟糠家世里的珍宝，哪有心情享受温饱小康里的每一个日子。浮躁与纯真无缘，矫情与审美相违。电视剧制作没有人性化情怀，没有精致的生活细节，不能发掘丰富的生活内涵，就没有精粹的文化产品，就不成经典的文化品牌。
三、 东方文明理想的弘扬，是文化产业振兴的最高目标设计
随着经济的发展，韩国的主权意识通过文化得到进一步加强。20世纪70年代的世界石油危机和日益严重的环境污染，90年代的亚洲金融风暴，更促使韩国发展文化产业，振兴东方文明理想，融入全球化时代的文化主张。
受国土面积狭小、资源短缺、能源紧张所限，韩国遭遇亚洲金融危机时，确定把包括韩剧在内的低能源、无污染的文化产业作为经济发展的支柱产业，并制订一系列鼓励扶植政策。经过几年发展，韩国实现了IT产业代表韩国的实力，韩流文化代表韩国的魅力。据韩国文化观光部公布的《2004年韩国文化产业白皮书》显示，2003年韩国文化产业十个领域——出版、漫画、音乐、游戏、电影、动画片、广播电视、广告、互联网及移动文化信息，其市场销售额为44万亿韩元（约370亿美元），占韩国GDP的6%。此项数据的世界平均值是4%，中国是3%。另据韩国贸易协会的有关报告中称，2004年韩国出口中国大陆、日本、泰国、中国香港和台湾地区的“韩流”及相关产品，达到9.18亿美元，占韩国对上述五个经济体出口总额的7.2%。韩国外交通商部计划到2010年，力争韩流文化产品占到中国文化商品市场10%的份额。
1994年11月，韩国总统金泳三针对新加坡政府白皮书和李光耀关于“社会第一，个人第二”的“亚洲价值”论述，提出“全球价值”观念。他说：“我们的文化和思维方式必须配合全球化。我们一方面要保留我国传统文化的固有价值，一方面要使之与方兴未艾的全球化文化兼容并存。”《金泳三关于全球化的讲话》，《当代韩国》（京），1995年夏季号。这种全球价值是以现代西方价值观为主体的，“全球化追求自由、正义、和平、福利等人类普遍价值观。民主化以及这些价值观可以说是21世纪的时代精神”。参见沈恒炎： 《金泳三总统和韩国的“世界化”》，《当代韩国》（京），1995年春季号。在他们看来，“亚洲建立民主和促进人权的最大障碍并非它的文化遗产，而是集权统治者及其辩护者的阻挠”。［韩］金大中： 《文化就是命运吗？——亚洲反民主价值观的神话》，《外交》（美）季刊，1994年11—12月号。值得注意的是，“全球价值”观念提出后，韩国学者积极响应，将民族文化遗产进行现代化价值转换，以此获得信息化时代韩国在世界文化领域里的话语权。人类文明已进入信息化时代，韩国哲学界提出建立在东方文明基础上的和平发展观——“自然生生不息，我们才笑脸长在”，是对“我思故我在”的以西方文明为代表的人类产业文明的超越。西方现代解构主义哲学，由对理性的称赞转向对西方思想基石的“逻辑”、“理性”、“真理”等概念的质疑拆解，只剩下“任何人说任何话”的开放的修辞空洞，成为虚无主义的安身之所。与这种消极态度不同，韩国现代哲学正在积极地冶炼东方文明，试图为人类地球村出现的价值危机进行补天。包括韩剧在内的韩流文化，正在美轮美奂地传播着韩国关于全球价值的人类文明理想。
“通过从某种‘民众’的视角重新解释韩国历史和重新利用韩国本土文化，它传开了新的政治语言和文化活动形式。”［韩］具海根： 《韩国工人——阶级形成的文化与政治》，社会科学文献出版社，2004年1月，第23页。曾经日本军国主义统治，至今仍接受美国驻军，韩国人既有沉重的自卑感，又有强烈的自尊自傲，在接受西方现代产业经济的同时，顽强地保存着儒教在家庭生活伦理和学校教育，尤其是儒学教育中心成均馆里的尊严地位。“无穷花，三千里锦绣河山！”韩国国歌《爱国歌》咏唱的是爱国，爱美丽的国度。随新版韩国货币流通的，是作为文化符号的韩国历史上著名学者退溪李滉、栗谷李洱和世宗大王的肖像。对于每一个韩国人，受家庭环境和社会道德熏陶，他（她）首先是深受儒教传统濡染的韩国人，然后才是现代化学校教育所给予的科学技术文化知识。儒教在韩国，源自宋明理学，少了兵法权术的污染；可以见诸日常生活，没有出现文化的断层。这就是建立在生活旷野上的韩剧得以流行的社会文化之源。
2005年6月沪上永福路