按照基督教的观点，人的灵魂来自于一个美丽无忧愁的地方，自被困入人的肉身之后，被人性本身的欲望、痴迷所困，找不到回去的路途，据说苏格兰的风笛就是为了引领灵魂重返家园而产生，所以曲调悠长，蕴藉深远，耐人寻味，仿佛拨开重重迷雾，置身世外桃源。
按照存在主义的观点，人是被抛到世上来的。人的由来，注定是一场“赎罪”游戏。这些时空相隔甚远的人类哲学思想竟然如此类似，都是针对人的内心世界，希望通过人为的探索，可以还原人心本真。
日益喧嚣的都市，光怪陆离的现代生活，被欲望和野心驱使的人群膨胀得已经容纳不下任何空旷幽静。人在人前可以伪装，带上假面具，给别人一副假面孔。可每逢夜深人静、归家一人独坐时，满怀心事只有自己知道了。所以，真实的审视自己的内心，不欺骗自己，也不再与自己过不去，在自己的道德修养上有人与无人时都保持一致，一刻也不肯放松，逐渐就会心境清明，越来越有智慧了。所以，只有修德敬业的人才能全面地了解天道与地道，为众望所归。
《易经》中讲，天道与人道是贯通的，人体是宇宙系统中的一个小宇宙。万物之中，唯人最灵，人能求仁，则万物同春。《易经》指出：“天地之大德曰生。”人亦如此，使人生，则己生；使人亡，则己亡。人是群居动物，在周围人郁怒不快的时候，自己也不会长久保持愉悦的心情；周围人都很快乐的时候，自己也会受到感染。
生活中常常有怨天尤人的人存在，抱怨上天不公，抱怨他人不义，抱怨时运不济，抱怨运气不佳。这时的他是否曾想过：每天自己所吃的东西，所享用的物品是否与所出之力、所做之事相适应。如果所有享用的一切都来自于他人的供给（即便是父母），或者享用的一切远远超出所创造的东西，这时谁能不红着脸还继续要求呢？来自于他人的创造统统归于自己享用，自己创造的一切却不能转化成有效的社会供给，这样如何是人生活的长久之计？莫说他人，连鬼神恐怕都不会应允。
7.能立能达，不怨不尤
【原文】
沅弟左右：
鄂督五福堂有回禄之灾，幸人口无恙，上房无恙，受惊已不小矣。其屋系板壁纸糊，本易招火。凡遇此等事，只可说打杂人役失火，固不可疑会匪之毒谋，尤不可怪仇家之奸细。若大惊小怪，胡想乱猜，生出多少枝叶，仇家转得传播以为快。唯有处之泰然，行所无事。申甫所谓“好汉打脱牙和血吞”，星冈公所谓“有福之人善退财”，真处逆境者之良法也。
弟求兄随时训示申儆；兄自问近年得力，唯有一悔字诀。兄昔年自负本领甚大，可屈可伸，可行可藏；又每见得人家不是。自从丁巳戊午大悔大悟之后，乃知自己全无本领，凡事都见得人家有几分是处。故自戊至今九载，与四十岁以前迥不相同。大约以能立能达为体；以不怨不尤为用。立者，发奋自强，站得住也。达者，办事圆融，行得通也。
吾九年以来，痛戒无恒之弊；看书写字，从未间断；选将练兵，亦常留心，此皆自强能立工夫。奏疏公牍，再三斟酌，无一过当之语，自夸之辞，此皆圆融能达工夫。至于怨天本有所不敢，尤人则尚不能免，亦皆随时强制而克去之。
弟若欲自警惕，似可学阿兄丁戊二年之悔，然后痛下针砭，必有大进。立达二字，吾于己未年，曾写于弟之手卷中。弟亦刻刻思自立自强。但于能达处，尚欠体验；于不怨尤处，尚难强制。吾信中言皆随时指点，劝弟强制也。赵广汉本汉之贤臣，因星变而劾魏相，后乃身当其灾，可为殷鉴。默存一悔字，无事不可挽回也。
——此家书写于同治六年（1867年）正月初三
【译文】
沅弟左右：
鄂督署的五福堂遭了火灾，幸亏人没有事，上房也无事，只是受惊吓不小。那里的房子是木板墙壁加纸糊，本来容易起火。凡属遇到这种事，只能说是打杂的人失火，不要怀疑到是敌匪的毒计，尤其不要怪是仇家的奸细干的。如果大惊小怪，胡思乱猜、添枝增叶，那传播起来非常快。只有处处泰然处之，如若无事，像申甫说的那样，好汉打脱牙齿和血吞。星冈公说的，有福的人善于退财，真是处于逆境的人自我安慰的好办法。
弟弟要求为兄时常训示，为兄自问近年来，得力于一个“悔”字诀。过去自负，以为自己的本领大，可屈可伸，可行可藏，又每每看见别人的不是。自从丁巳、戊午大悔大悟之后，才知道自己没有本领。什么事都看得见别人有几分对的。所以自戊午到现在的九年里，与四十岁以前完全不同。大约以能立能达为体，以不怨不尤为用。立，是发奋自强，站得住的意思。达，是办事周到，行得通的意思。
我九年以来，痛下决心改掉没有恒心的毛病，看书写字，从不间断。选将练兵，也处处留心，这都是自强自立的工夫。奏疏公牍，再三斟酌，没有一句过头的话，没有一个自夸的词，这都是圆熟能达的工夫。至于说到怨天，本来就不敢；尤人还不可免，也随时强制自己尽量克服。
弟弟如果想自己警惕，似乎可以学为兄丁戊二年的悔悟，然后痛下针贬，定会有大进益。立达二字，我在己未年曾经写在弟弟的手卷上，弟弟也时刻想自立自强，但对于达字还缺乏体验，对于不怨天尤人，还难以强制。我在信中随时指点，劝弟弟强制自己。赵广汉本来是汉的贤臣，因星变而弹劾魏相，后来反受其灾，可以作为殷鉴。心里暗暗存一个悔字，没有什么事不可以挽回的。
【心读】
在这封信中，曾国藩阐述了一个重要观点：为人气魄应该能立能达，对命运与他人的态度要不怨不尤。这是人处于不同时期对待人生、调整心态的根本大法。
此时曾国藩刚刚经历过剿捻无功、曾国荃弹劾官文引发出朝廷众多刁难和指责，况且年龄也已经进入暮年，信中充满了悲秋凉叶之感，早年意气风发、立志立功之气荡然无存。曾国藩一生的思想可谓经历了一个“由程朱到申韩到黄老”的转变。此时的曾国藩的思想已经完完全全被道家占据，而曾氏后来之所以成就巨功，靠的就是这种黄老之学。
世上之事，乐极生悲，至悲转喜。在困境之中，只要咬紧牙关，坚忍成事，前方看似绝路，希望实在转角。大丈夫能屈能伸，待到环境时机合适之时，便可东山再起。
关于这个问题，比利时著名剧作家、诗人，诺贝尔奖获得者梅特林克给了我们一个最容易的答案：理解生活比改变生活重要得多，因为生活一旦被理解，它就会自愿地改变。而亨利·米勒又说：“我们每天都在谈论命运，似乎它是某种惩罚我们的东西。而往往忘记了，我们活着的每一天，都在创造命运。”
古今中外，伟人之所以伟大，是因为他们无时无刻不在关注着人类的命运，并为我们提供了解读生活与命运的不同方式与角度的看法。虽然他们的观点不一，但都存在着普遍的认同：为人自立自强，能屈能伸，对人生与他人的态度应心存感激，切不可怨天尤人。
以能立能达为体，以不怨不尤为用，是曾国藩总结一生为人处世的经验之谈。在世上，“立”要靠自己，而“达”远非一人所愿，需要人在其中周到变通，方可成事。事情不会因为你高兴或者抱怨而改变，别人也不会因为你的态度而重新选择，无缘无故埋怨天道，天道岂容？把自己想法强加于人身，他人岂可？人的一生都是从无到有，从弱到强的过程，改变社会改变别人，无疑是痴人说梦，而改变自己又有些心不甘情不愿，所以只好把情绪和力量都撒在命运身上，结局则是让人让己都愁云满面，不得开心颜。
有人说人活一辈子才发现活的是心情，此话不假。无论过着什么样的生活，精神状态的好坏才是重要的，心态的健康才是关键的。人无论年岁几何，能体会到从年龄和生活给自己带来的好感是重要的，如果一个人从小到老，从生活和年龄处体会到的多是埋怨鲜有恩情，多有愁苦鲜有安详，多有问责鲜有感激，那么这个人首先应该考量的是自己的问题而不是生活或命运了。
8.人只有进德、修业两事靠得住
【原文】
四位老弟左右：
昨廿六日接信，畅快之至，以信多而处处详明也。四弟七夕诗甚佳，已详批诗后；从此多作诗亦甚好，但须有志有恒，乃有成就耳。余于诗亦有工夫，恨当世无韩昌黎及苏黄一辈人可与发吾狂言者。但人事太多，故不常作诗；用心思索，则无时敢忘之耳。
吾人只有进德、修业两事靠得住。进德，则孝悌仁义是也；修业，则诗文作字是也。此二者由我作主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也。今日进一分德，便算积了一升谷；明日修一分业，又算余了一文钱；德业并增，则家私日起。至于功名富贵，悉由命定，丝毫不能自主。昔某官有一门生为本省学政，托以两孙，当面拜为门生。后其两孙岁考临场大病，科考丁艰，竟不入学。数年后两孙乃皆入，其长者仍得两榜。此可见早迟之际，时刻皆有前定，尽其在我，听其在天，万不可稍生妄想。六弟天分较诸弟更高，今年受黜，未免愤怨，然及此正可困心衡虑，大加卧薪尝胆之功，切不可因愤废学。
九弟劝我治家之法，甚有道理，喜甚慰甚！自荆七遣去之后，家中亦甚整齐，待率五归家便知。书曰：“非知之艰，行之维艰。”九弟所言之理，亦我所深知者，但不能庄严威厉，使人望若神明耳。自此后当以九弟言书诸绅，而刻刻警省。季弟天性笃厚，诚如四弟所云，乐何如之！求我示读书之法，及进德之道。另纸开示，余不具。国藩手草。
——此家书写于道光二十四年（1844年）八月二十九日
【译文】
四位老弟左右：
昨天，即二十六日接到来信，非常畅快，回信多而所写的事处处详细明白，四弟的七夕诗很好，意见已详细批在诗后面。从此多写诗也很好。但要有志有恒，才有成就。我对于诗也下了工夫，只恨当世没有韩昌黎和苏、黄一辈人，可以引起我口出狂言。但人事应酬太多，所以不常写诗。用心思索，那还是时刻不忘的。
我们这些人只有进德、修业两件事靠得住。进德、指孝、悌、仁、义的品德；修业，指写诗作文写字的本领。这两件事都由我做主，得进一尺，便是我自己的一尺；得进一寸，便是我自己的一寸。今天进一分德，便可算是积了一升谷；明天修一分业，又算积一分钱。德和业都增进，那么家业一天天兴起。至于富贵功名，都由命运决定，一点也不能自主。过去某官员有一个门生，是本省学政，便把两个孙儿托他帮忙，当面拜做门生。后来那两个孙儿在临年考时大病一场，到了科考时又因父母故去而守孝，不能入学。几年后，两人重新入学，大的仍旧得两榜。可见入学迟、早，入学时间都是生前注定。考的方面虽尽其在我，但取的方面听其在天，万万不要产生妄想。六弟天分比诸位弟弟更高些，今年没有考取，不免气愤埋怨。但到了这一步应该自己将自己衡量一番，加强卧薪尝胆的工夫，切不可以因气愤而废弃学习。
九弟劝我治家的方法，很有道理，很高兴很安慰！自从荆七派去以后，家里也还整齐，等率五回来便知道。《书》道：“不是认识事物难，而是认识了去实行更难。”九弟所讲的道理，也是我久已知道的，但不能庄严威厉，使人望着人像神一样。自此以后，当以九弟的批评为座右铭，时刻警惕反省。季弟天性诚笃敦实，正像四弟说的，乐呵呵的！要求我指示读书方法和进德的途径，我另外开列。其余就不多写了，兄国藩手草。
【心读】
这封家书中，曾国藩提出了一个古老而神秘、永不衰竭的主题——人生在世，究竟何处才是人类心灵的归依与灵魂的寄托。以此为切口，说明了什么是人生的变数，什么又是人生的依靠。