在我们的日常生活中，经常把与人为善理解成对待人的友好和善意的态度，其实在态度上对人友善只是与人为善最表面的反映，真正的与人为善，不仅仅是行动上做出来的，更不是给人看的——为了博得别人对自己的良好印象，或者是为了获得别人的回报。真正的与人为善是发自真心，从心底里流露的。从心底里流露的与人为善，会为自己缔造一个充实芬芳的内心世界，为他人创造一个和谐宽容的空间，为自己营造一个融洽丰富的人际环境。这样的一个围绕个体的整体环境，会给自己带来最多的快乐，为别人带来更宽松的心情。所谓“授人玫瑰，手有余香”，几乎所有的善都是相互的，所有的恶也都是相互的。
难以想象一个人在到处挑剔他人，随意指责，对别人冷酷无情的时候，他自己的心里会有一种芬芳的香气，这个时候他本人也一定是恶臭扑鼻的。习惯于授人玫瑰的人，自己手里心里也一定香气扑鼻；习惯制造矛盾的人，自己也必定深受其害。
现代人理解与人为善的另一个缺憾是较为单一，只局限于善意，而忽略了善行。孟子曰：“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”讲的是君子的最高德行就是偕同别人一起行善。像孔子那样学而不厌、诲人不倦的态度就更是值得人们学习的。
有了新知识怕别人学习，有了新发现怕别人知道，有了新认识怕别人借鉴，这些学问上的相互隔阂屡见不鲜。可问题是别人从你这里获得不到的东西，总会从其他渠道领悟，而隐瞒不会带来流通，只会导致个人更深的阻塞。
独居奇功，独揽大名也是个人常有的一己之欲，而自古功高而遭主疑，功高而遭人妒，木愈秀而风愈摧，难以想象周围人会强烈支持一个只为自己揽名望的人。因为这样的人是没有意识到与人为善在事业方面的另一个表现。
可以说与人为善是体现在方方面面的，只有真正理解了与人为善，才可能拥有融洽而又有利于自己的生存空间、人际环境，才可以让自己因为施惠于人，感到自己的价值而体会到快乐和充实。更可以因为与人为善己亦善而时刻充盈在良好运转的心理状态、精神状态之中，使得自己的生理功能处于最佳状态，对自己和他人的身心都将大有裨益。
4.为人当胸怀雅量
【原文】
沅弟左右：
由和州进攻二浦，有山内与江滨二路。似宜让鲍军走江滨之路，彭、刘走山内之路。鲍军纪律坏，江滨运粮较易，虏夫较少，此等大处让人，乃是真谦，乃是真厚。余牍中未说出，望弟酌定，速告春霆与杏、云也。
有盖宽饶、诸葛丰之劲节，必兼有山巨源、谢安石之雅量，于是乎言足以兴，默足以容。否则，峣峣易缺，适足以取祸也。雅量虽由于性生，然亦恃学力以养之，唯以圣贤律己，躬自厚而薄责于人，则度量闳深矣。
——此家书写于同治三年（1864年）六月十七日
【译文】
沅弟左右：
从和州进攻二浦，有山内与江滨两条路。似乎应该让鲍军走江滨这条路，彭、刘走山内一路比较合适。鲍军纪律极坏，江滨粮运比较容易，抢劫的比较少，这样大的地方让人才是真的谦让，才是真的厚道。我在公文中没有说出来，希望弟弟好好斟酌，决定后马上告诉春霆和杏、云。
有了盖宽饶、诸葛丰的节操，就必然拥有山巨源、谢安石之雅量。因此说话足以振奋，沉默足以含容。否则居位太高容易缺损，恰恰是自取其祸。雅量虽然是天生的，但通过努力学习也可以获得，只要以圣贤之道要求自己就行，严于律己，宽以待人，其度量自然就渊深了。
【心读】
曾国藩在这封家书中谈论了人际交往中的雅量问题。雅量体现着一个人的修养，很多人把脾气温和与雅量混为一谈，认为心平气和、不急不躁，不喜欢与人闹红脸的人是有雅量的人。诚然，在生来就是急脾气的人看来，这些确实非常难得，可如此跟真正的雅量还是相差甚远。
《圣经》说：“宽恕别人的过失，就是自己的荣耀。”
与人交往，一味的谦让、退避并不是真正的胸怀雅量。在小的地方，譬如争吵、争论中谦让只能体现出一个人的性格内趋还是外向，聪明还是迟钝，或者是否善于忖度时机与形势，并不能说明这个人为人宽容、度量颇大，具有雅量。真正意义上的雅量之人恐怕还得看一个人长期处世办事的实际行动，在事关大局以及事业、前途与人产生矛盾时是否能够谦让、宽容；或者与人产生芥蒂、矛盾、不和之后，能够不计前嫌、宽宏大度；或者能够坦然、虚心接受一个人的批评和建议，并且对直言之人产生感激之意，而不是心生怨恨。这都体现着一个人的雅量。难怪纪伯伦说：“我从多话的人那里学到了静默，从偏狭的人那里学到了宽容，从残忍的人那里学到了仁爱，但奇怪的是我对于这些老师并不感激。”
春秋战国时期，有一个叫高缭的人在齐国宰相晏子手下当了三年的幕僚，他没有犯过什么错误，为人中规中矩。但是有一天，晏子把他叫去说，他被辞退了。晏子身边的人都不明白，这样一个没有什么过失的人怎么就给辞退了呢？晏子说：“这个人在我身边三年了，竟然没有发现我的一点过失，没有批评过我一次，他不是太没有勇气和见地了吗？这样的人我怎么能够继续用他呢？”在我们日常生活中，能够对别人的批评不介意就已经很不容易，而对提出意见之人疏远、敌视的倒是大有人在，齐国宰相晏子这种主动征求别人批评的雅量非常值得借鉴。
相反，宋儒大贤二程——程颢、程颐兄弟二人，才德俱佳，唯独在为人处世的度量方面南辕北辙，故《宋元学案》评说：“大程德性宽宏，规模广阔，以光风霁月为怀。小程气质刚方，文理密察，以峭壁孤峰为体，道虽同而道德固自务有殊。”正是小程狭小的气量造成了与苏轼的纷争，并丝毫不让，不胜不休，党同伐异，最终洛蜀分党，酿成政治纷争。
而英国剧作家萧伯纳则很有容人的雅量。当他知道有人管他叫驴子的时候，他并不生气，反而认为这是一种赞美，高兴地接受了。他以驴子自勉，因为驴子有谦逊、质朴、勤勉和知足的特性，对粗食和轻视都泰然处之。他说：“没有一个人会因为这样的特质而动怒的。”
宋代大文豪苏东坡在江北瓜州担任地方官的时候，常去只和瓜州一江之隔的金山寺，他和金山寺的住持佛印禅师非常要好，经常在一起谈禅论道。一日，苏东坡自觉修持有得，便撰诗一首，派遣书童过江，送给佛印禅师印证，诗云：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”（八风是指人生所遇到的“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”等八种境界，能影响人之情绪，故形容为风）
禅师从书童手中接看之后，拿笔批了两个字，就叫书童带回去。苏东坡以为禅师一定会赞赏自己修行参禅的境界，急忙打开禅师之批示，一看，只见上面写着“放屁”两个字，不禁无名火起，于是乘船过江找禅师理论。
船快到金山寺时，佛印禅师早站在江边等待苏东坡，苏东坡一见禅师就气呼呼地说：“禅师！我们是至交道友，我的诗，我的修行，你不赞赏也就罢了，怎可骂人呢？”
禅师若无其事地说：“骂你什么呀？”
苏东坡把诗上批的“放屁”两字拿给禅师看。
禅师呵呵大笑说：“哦！你不是说‘八风吹不动’吗？怎么‘一屁就打过江’了呢？”
苏东坡惭愧不已。
西方的《圣经》、纪伯伦与东方的庄子、禅师都可谓参透了“量”的本质。厚黑学创始人李宗吾先生曾说“我平生有种见解，凡人想要成功，第一要量大，才与德尚居其次。”纪伯伦在其名著《沙与沫》中也曾说：“如果别人嘲笑你，你可以怜悯他；但是如果你嘲笑他，你决不可自恕。如果别人伤害你，你可以忘掉它；但是如果你伤害了他，你须永远记住。”东方西方，古代现代实例太多，总而言之，一个人想有所成就，先从量字下手。
5.自省与忏悔
【原文】
沅弟左右：
初四日接廿八日信，初五日又接卅夜信，俱悉一切。
二十日之寄谕（令余入觐者），初二日之复奏，均于初三日交专差带去，想已收到。顷又得初一日寄谕，令回江督本任。余奏明病体不能用心阅文，不能见客多说，既不堪为钦使，又岂可为江督？即日当具疏恭辞。
余回任之说，系小泉疏中微露其意。兹将渠折片并来信抄寄弟，余回信亦抄阅。弟信云“宠荣利禄利害计较甚深”，良为确论。然天下滔滔，当今疆吏中不信倚此等人，更有何人可信可倚？吾近年专以至诚待之，此次亦必以江督让之。
余仍请以散员留营，或先开星使、江督二缺，而暂留协办治军亦可，乞归林泉亦非易事。弟住家年余，值次山、小泉皆系至好，故得优游如意。若地方大吏小有隔阂，则步步皆成荆棘。住京养病，尤易招怨丛谤。余反复筹思，仍以散员留营为中下之策，此外皆下下也。
弟开罪于军机，凡有廷寄，皆不写寄弟处，概由官相转咨，亦殊可诧。若圣意于弟，则未见有薄处，弟唯诚心竭力做去。吾尝言，“天道忌巧，天道忌盈，天道忌贰”。若甫在向用之际，而遽萌前却之见，是贰也。即与他人交际，亦须略省己之不是。弟向来不肯认半个错，望力改之。顺问近好。
——此家书写于1866年12月13日
【译文】
沅弟左右：
四日接到老弟二十八日写的来信，五日又接到弟三十日夜里写的信，一切已经知道。
二十日寄的谕旨，让我入京朝见，二日我的回奏，都在三日交专差带去，想必已经收到。
不久又收到圣谕，令我再回去担任两江总督。我现在因病不能用心阅读文书，不能见客多说话，已经不能再担任钦差大臣了，又怎么能做两江总督呢？所以我准备马上写奏折向圣上推辞。
让我回任的意见，是小泉的奏疏中略微表达出来的。现将他的折片及来信抄寄老弟，我的回信也抄去一阅。老弟说宠辱得失名利官禄，利益损害都算计很深，的确是实在的言论。然而普天之下，当今封疆大吏当中，不信任依赖这种人，还会有什么人可以信任、可以依靠呢？我近年来专门用十分真诚的心对待他，这次也必定以两江总督相让。