可众人看了，都道是黛玉诗为上。第二次写菊花诗，黛玉的《咏菊》、《问菊》、《菊梦》三首诗以“题目新，诗也新，立意更新”夺魁，而宝钗的诗次之。第三次芦雪庵争联即景诗，黛玉十一句，宝钗五句，从数量质量上看，黛玉都明显高于宝钗。第四次桃花社，黛玉独做《桃花行》，无人可比。第五次作柳絮词，众人判宝钗的《临江仙》“果然翻得好气力”为第一，黛玉的《唐多令》因“缠绵悲戚”为第二。但愚以为，宝钗的这首《临江仙》命意太俗，实在勉强。诗中无不反映了这位“藏愚守拙”的冷美人的庸俗气和功利主义的特点。
而黛玉的《唐多令》，寓意自然、意境超逸、缠绵悲戚，自有一种伤感美。诗人孤标傲世的个性和超功利主义美质也淋漓尽致地表现出来。
所以，人们常说，黛玉是“诗一样的女儿”，而黛玉的诗是“女儿一样的诗”。
黛玉气质之美
《离骚》中用香草美人的手法来象征具有美好品质的君子：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”林黛玉亦是作者要极力塑造的一个内外皆美的人物。其突出表现在曹雪芹在《红楼梦》中也运用了大量的具有特殊意象的植物来象征林黛玉的内在美质。
首先，曹雪芹为林黛玉安排了这么一所与众不同的住处---潇湘馆。这里之所以好，就在于它有别处所无的“千百竿翠竹遮映”（第十七回）。黛玉之所以选中这个地方，也是因为“我爱那几竿竹子，隐着一道曲栏，比别处幽静些”（第二十三回）。大观园里别处不见竹，只是潇湘馆里有竹，而且“竿竿青欲滴，个个绿生凉”（第十八回），“凤尾森森，龙吟细细”（第二十六回）。作者每次写到潇湘馆，几乎都要写到竹，结合屋内的陈列布置，使潇湘馆成为大观园里格调最高的一处住所。这样写很明显是一种象征手法，竹子是用来比喻潇湘馆的女主人林黛玉的，这是不言而喻的。以至于当黛玉死后，探春李纨走出院外听到“竹梢风动，月影移墙，好不凄凉冷淡”（第九十八回），可见在《红楼梦》中竹子已经几乎成了黛玉的精魂。此外，在第六十三回，宝玉因生日而夜宴群芳时，众人行酒令。差不多最后才轮到黛玉，作者留给她的是一枝芙蓉花。对此，“众人笑到：这个好极！除了她，别人不配做芙蓉。黛玉也自笑了……”作者把黛玉比作芙蓉，芙蓉即莲花，这又有何含义呢？要说明莲花的特征，我们自然想到周敦颐著名的《爱莲说》：“莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。”
且说，“莲，花之君子者也。”如果说，竹子的形象是象征黛玉的劲节孤高、凌云不俗的兀傲品格的话，那么莲花的形象就比喻了黛玉的高洁静雅、质朴率直、可爱而不可亵的高尚情操。与此相关的还有一篇宝玉祭芙蓉仙子的诗篇《芙蓉女儿诔》：“其为质则金玉不足喻其贵；其为体则冰雪不足喻其洁；其为神则星日不足喻其精，其为貌则花月不足喻其色。”此文虽诔晴雯，实诔黛玉。
因而，其中提到的那些古人故事，固然用以赞颂晴雯的内在美质，又何尝不是黛玉高洁品质的彰扬。我们从哪里可以看出林黛玉莲花般的君子品质呢？
作者把黛玉的竹之品节、芙蓉之高洁、菊之孤傲推向了极致。脂砚斋也赞她为“以兰为心，以玉为骨，以莲为舌，以冰为神，真真绝倒天下之裙钗矣。”
黛玉柔弱之美
黛玉之美，尝有“病态美”之论。那么，曹公笔下的黛玉是病态美？还是柔弱美？
让我们先看看曹公关于林黛玉之美的描写：“两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如娇花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分”。
我认为，黛玉之美并非病态美，而是柔弱美。
曹公写黛玉之“病”，乃以“病”状“态”，非写“病态”，实写“美态”。
脂砚斋在此处评曰：“可笑近之野史中，满纸羞花闭月，莺啼燕语，殊不知真正美人方有一陋处，如太真之肥，飞燕之瘦，西子之病，若施于别个不美矣。”“脂批”指出了一个问题：美人并非没有缺陷。缺陷之于美人，往往正是写出了其美的特点。对林黛玉而言，不论写其病还是写其娇弱，显然不是为了突出其“病”，而是为了状其美。所谓“若施于别个不美矣。”说明施于黛玉，却是恰到好处！林黛玉本是西方灵河岸上的一株绛珠仙草，已殆枯萎，是赤霞宫神瑛使者以甘露灌溉，得以久延岁月。后撷天地之精华，蒙雨露之滋润，得脱草胎木质，修成女体。其前身既是一株仙草，便为人间颦儿的姿态，心性规定以柔弱为基调的性格特征。
黛玉悲剧之美
中国古代文学，结局常以大团圆喜剧收场。只有《红楼梦》一反俗套，确定了彻底的悲剧题旨。所谓“千红一窟（哭）”、“万艳同杯（悲）”莫不预示小说所写，尽皆悲剧。“金陵十二钗”皆在“薄命司”中，自古红颜多薄命，而黛玉恰十二钗之首。所以，《红楼梦》既是林黛玉的颂歌，又是林黛玉的悲歌。
作者在把黛玉刻画成为作品中才貌最为出众的人物的同时，也把她塑造成全书悲剧的典型。红学评点派学者涂瀛说：“林黛玉人品才情，为红楼梦最，物色有在矣。乃不得于姊妹，不得于舅母，并不得于外祖母，所谓曲高和寡者，是耶非耶？语云：‘木秀于林，风必摧之，堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之；其势然也。’于是乎黛玉死矣。”鲁迅说：“悲剧是将有价值的东西毁灭给人看。”又说：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。”可见无价值的东西的毁灭并不是悲剧。有价值的东西的毁灭，才是悲剧。越有价值、越美的东西的被毁灭，其悲剧的力量也就越大。
林黛玉短暂的一生，像她所葬之落花，飘落在了人生的凄风苦雨之中。她执著追求爱情，最终只成了虚话。那么，黛玉的悲剧究竟是因为什么呢？所谓“千红一窟（哭），万艳同杯（悲）”，不论是多么优秀的女性，作者都已经事先设定好了她们悲剧的结局。无论黛玉或者宝钗，都会是殊途同归的悲剧结局。
尽管黛玉情与爱是命定的悲剧，但在中国的古典文学中，从没有一个女性角色像林黛玉那样有如此强烈的自尊心，坚定地维护自己的尊严和爱情的信念。她的出现像一道曙光，她的美照亮了很多黑暗中妇女的心灵，她们陶醉于林黛玉坚定、高洁的灵魂，跟她共同经历那些爱与恨。
黛玉之美，不只八美。她身上集古今唯美之大成，实为无上之美。呜呼，黛玉之美为第一，谁又敢再舔列第二？即便雪芹先生复活于世，也造不出第二个黛玉来。