天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不
足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
（尹子，修炼之道，别无二致，只是清静宁平。）
自然法则，跟拉弓射箭有什么分别吗？
箭头对向目标时，高了需要往下压低点，低了就要往上抬高点，也就是把多余的减少一些，把不足的地方补上一些。自然法则就是这样，减多余的补给不足的。世人不习惯这样，总是把不足的减了，去奉补有余的，这是逆天而行。只有大道以有余以奉养不足，而能阴阳和合。所以圣人效法天地，有所作为而不自恃有能，功成名就而不居功自傲，纯粹以平常心去做人做事，思行尽合天德；也就这样的无欲无求，才显出他们德行贤高。
解曰：
此处老人家再次阐述 “借”字诀与 “破”字诀的妙用，高者破之，低者补之，此即损有余以奉不足。
立如秤准，活似车轮天之道，一如张弓，高者抑之，下者举之，这不是现象上的调理，更是理上的调整，缺哪里而补哪里。一如人饿了要吃饭，但吃得太饱会撑着，胃口难以消化时甚至会吐出来。如果是纯现象上的抑高举低，则地球成了一个平面，人间也就没有没有贫富高矮之分了。
太极推手即是如此，而且在表面上把主动权交给对方。如果对方劲力上行，就把劲力往上引带，高到不能高时，来力劲头只好降下来；劲头降下来，往低里攻我时，就把对方劲力往低处引带，来劲只好往高里调整，所以拳论要求 “仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则弥促。”这也是老人家所说的，“高者抑之，下者举之 ”，正应其所说 “正言若反 ”。
做到这一步，需要身法上的不偏不倚，劲力上的忽隐忽现。这个不偏不倚在身法上称之为守中土，这个忽隐忽现需要劲力上的圆活自如，因而王宗岳拳论要求 “立如秤准，活似车轮”。
从理而论，方则滞，圆则行，因而要求触处求圆：拳架演练要求动作圆润饱满，打手要求劲力圆融松活— ——总是一个圆活。
各式太极拳身法上都讲立身中正，但并非单纯地强调立如松、坐如钟。此之 “立身 ”，不是强调身形直立，而是对虚实劲力的要求和掌握，是在变转虚实的基础上 “立”身，因而更指站立的原则、立场，即把握劲力的原则。如顶劲领起，裆劲下沉，上下劲力成两夺之势，表现则为躯干部的正直松实。正，是两肩不歪不斜不倾不仰；直，指上下一气贯穿一气无碍；在此基础上随着进退的变化，可以有俯、仰、侧的变化，但又不是单纯的仰头俯首或勾腰。
如陈式太极拳的斜行势，表面上看似立身不 “正”，实质上并没有破坏立身中正的原则。首先，斜行是侧身进步，是婉转进退的步法表现；其次，该势在斜转之时，暗含肩靠打法，要求中土不能离位，虚实表现依然符合拳论要求；最后，斜行势演练的始末，始终强调 “顶劲领起斜寓正，裆中撑合半月圆”，为斜中寓正身法，因而可以说，身正不怕影子斜，心正不怕身子斜。再如杨式太极也有 “海底针 ”等前俯身法，这在太极拳运动中是允许的。
鑫公定义身法说：“至于身法，原无一定；无定有定，在人自用。横竖颠倒，立坐卧伏，中心莫乱，自有妙术。前俯后仰，左倚右侧，中气贯通，无不皆得。变像无穷，难尽其形；气不离理，一言可罄，开合虚实，即为拳经。”故而不偏不倚和忽隐忽现，是指力点上对虚实的掌握，即中土不离位，不是要求身形死板一块。如果死守身法，不能做到俯仰有致，自然难能忽隐忽现了。木偶艺术表演都有身法的变化，如果人胸腰死板一块，连木偶运动都不如，何来养生妙用和技击上的高超表现呢？
立如秤准和活似车轮，是对拳架的要求，更是基于打手的需要，以其圆活，实现了力学的杠杆作用———人之两臂以腰脊为支点，沉下去又以某足为支点；满足此要求，一要做到神静体松，二要建立舍己从人的思想，三要反应上的不先不后以至阶及神明，三者缺一不可。因而拳论说 “偏沉则随双重则滞”。
打手有了听劲的准确性与反应的及时性作为后盾，推手时对方来力，能顺势接而化之，牵而拨之，丝毫不加迟疑，则算做到了立如秤准。如果没有舍己从人的思想，打手自然顶牛去了，明知不敌，依然不自觉地勉强硬上，谈不上活似车轮了。按老人家的话，这是 “损不足以奉有余 ”，人的后天思维习惯如此。
活似车轮，指劲力圆转无碍，对方劲力稍有变化，即能随之走化，实现阴阳二力的平衡，从而保证自身的稳固，充分说明了劲力的圆融与反应的快速，如车轮一样，稍以外力，即随之转动，快来快转，慢来慢转，拳论谓之 “动急则急应，动缓则缓随 ”，腰如万向轴，即是此理此意。
修炼，道心即是轴，人事即是轮。
守住真轴，不管什么事，尽管做去，不争不贪，轮子自然不会出偏。
偏沉则随，双重则滞
“偏沉则随，双重则滞 ”，是对 “立如秤准，活似车轮 ”的补充，偏沉是劲力虚实的变化，双重则指虚实不分。演练拳架时身法虚实掌握不好，或在交手时不能做到不丢不顶，这种以力较力即是双重，表现为顶劲。顶，依然是大力胜小力，不能有效地实现以弱胜强，因而拳论在下文随即说 “每见数年纯功，不能运化者，率自为人制，双重之病未悟耳”。
落实到做人上，本经讲将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。练拳和做人一样，能舍才能得，人至清则无友，水至清则无鱼，如果处处自觉高人一等，是不予他人和谐机会，如此，必然使自己没有机会建功立业。
做到不双重，首先要在思想上要明白 “舍”“得”之理，建立 “舍”的概念，即舍己从人的技击思想。能舍，才能得，如同种庄稼，春天舍了种子，才有秋天的收获；想收获蚕丝，要舍得桑叶喂蚕。舍了一身僵力，才有一身松柔圆转的劲力；舍得放松，才能不顶，才能实现引进落空，这是阴阳变易的至理。
三丰师道德两全，苦见众生辗转轮回，创下太极拳，希望后人能从拳理窥悟道理，从而以拳合道，永得逍遥；如果恃拳争强取胜，老人家有灵，哀乎笑乎？
三丰师悟此拳法，没有用拳打天下，也没有以拳逞强四海，而是教授可教之人，然后拍拍屁股逍遥去了。也就他老人家这种道德两全的圣者，才能为而不恃，功成而不处罢。
这种不欲以定的德，真是贤明高广— ——其不欲见贤！
本章老人家说，天之道，其犹张弓。高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
自《易》出世，各种预测卜算之术欣欣向荣，实质上，这些断命之术在人世间，也是天道垂象之一斑，是在告诉世人，缺什么补什么或怎么补，而非徒然为求规避。如果能坦然面对，且能知非即舍，则进道也。