民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手者矣。
（尹子，你之所问，说明你还没有安守自心，在其位谋其政，你管好自心就是了。）百姓万民都不怕死，怎能以死亡相威胁呢？如果让他们日常生活都害怕死亡，那是有人在为非作歹，我们去把他抓来杀掉算了，你行不行？谁敢这样做呢？
杀人，有专门的司法机构判处和专职刽子手行刑，其他人都不可以乱来。那种代替司法机关去杀人，相当于一个人替能工巧匠砍木头，这是越权，是不德之举。一个人什么活也不会做，跑去替代能工巧匠砍木头，少有不砍着自己手的，这是不德之果。人事上，你守好函谷关；修炼，守好心关，就是恪守天德了。
解曰：
宪法第四十一条：中华人民共和国公民对于任何国家机关和国家工作人员，有提出批评和建议的权利。本条是在说：任何人都有批评和建议的权利，但不是撤职查办的权利。一把刀，在厨师手中，做菜正确，杀人无理；而在刽子手手中，听命杀人有理，做菜则是不务正业。画龙要点睛，此谓到位。而画蛇添足，则是越位了。老人家本章，还是在提倡一个正能量。
为官之道
《道德经》者，《道得经》也，通篇讲如何修身合德进道；所言治国，实是治身，人之身即国即邦即天下，人之器官或细胞则官则民，如此，读之则易。
本章是老人家劝化尹喜安守自心，不受外惑，从而不乱自家心地。
再说吃饭之道：
饭菜都往嘴里送，不往眼里或是鼻孔里送；即使无光操作，饭菜也只认嘴巴。
饭菜入口，嘴自然合起来开始其咀嚼工作，就没有手的事了。手要做的，是等口中无食，再往里面送饭菜。
上下牙开始粉碎工作时，舌头自然跟着工作，把饭菜在口里翻来翻去；至工作完成，抿口下咽，工作就交给喉咙，就没牙齿和舌头的事了。牙齿和舌头要做的，是等手供货后，再继续工作。
如果咽不下去，是口舌工作没有做到位，需要继续咀嚼。
咽到胃里，胃开始消化工作，至于如何分泌、如何消化，乃至分泌多少，跟喉咙和舌齿没有关系；喉咙的工作，是等口舌工作结束后，接替食物的运输。
消化以后，输送到小肠吸收，就没有胃的事了。
小肠吸收了营养，在中央政府（大脑）的统一支配下，分配到全国各个省市（器官，包括口舌牙），最终分配到每个公民（细胞）手中。
从食物被摄入人体至排出体外，身体各个器官各有分工，各司其职，都对自己的工作负责。口舌最先得到食物，最多品了味道，不可以把营养扣留一部分给自己享用；没有任何器官去关心或干扰其他器官工作。即使饿得要死，胃在叫唤，口神丹朱、舌神正伦和齿神罗千，还是会尽职尽责把食物粉碎，否则喉神虎贲的工作会难以开展；即使在上级的强今下勉强下咽，终究咽不下整个馒头或整只鸡鸭。胃神尽管企盼连连，依然不会去管理和干涉舌神的工作，口神也不管理或干涉小肠的工作，最多是在中央政府的领导下齐抓共管，联合执法；联合执法依然是各安其位、各司其职，绝不推诿、推脱、推卸责任，也绝不谋私。
只有病人，病得失去了功能，如口舌都动弹不得了，干脆插个管道直接入胃，把喉神虎贲的工作接替了，此时依然需要掌控一个食量。俗话说食养人、食害人，正常人感觉饱时，会适时停手，因为 “吃多了不消化 ”，或者 “吃多了撑着 ”。历史上就有人是胀死的，有人是撑死的，比如秦皇；有人甚至是噎死的卡死的，比如慈禧。如此，胃口都要早早退休，大肠排泄功能再好，这人也基本完成了历史使命，不管愿意不愿意，都要退休，向阎君述职。
本章，老人家告诫后人，要在其位而谋其政，不在其位则不司其职，不需要乱操心，哪怕是学雷锋———在尽职尽责的基础上再学；更不要动心起欲去越位越权，古人说宰相有权能割地，孤臣无力可回天，既然改变不了结果，不如静下心来做好自己“坐进此道 ”。估计是尹公问到工作上的事，老人家才如此语论。
若能坐进此道，安分守己，指不定能成仙成佛，谁愿来人世间受这些折腾呢？
这在命功上，是要求识神切勿干涉元神工作。