夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。
杀人之众，以哀悲莅之；战胜，以丧礼处之。
（老朽继续说这天下兵事。）利器与武力，是不祥之物，多不受喜欢，所以有道者不近武力兵事。日常，以居左为贵为上，打仗才以居右为贵。
武力不祥，非君子常用；不得已而用之，要以平常心主宰。得胜应该淡然，若感觉良好，则是杀心重。这样的人，没有能力主宰天下。
日常喜庆吉祥之事，以左为贵；不吉不祥之事，才以右边为尊。所以排位列局，偏将军居于左边，上将军居于右边，这是以丧事之礼对待战事。杀人众多，应该致哀；战胜了，不以为吉。
你明白其间道理未？
解曰：
本章是上章的延续，老人家继续讲用兵的后果和用兵原则，终是一个平常心用事，不可执著，也不可落于有为。
伯端师说 “房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人？”修炼，如果不以自然为原则，而以执著之心勉强而为，勉强搬运，会误杀多少 “阎浮 ”，亦未可知。
心有执著，是心存速成之念，表现为急功近利，患得患失。纵观人之一生，得了什么失了什么？赢了什么输了什么？生来就是等死的，什么也没得到过，什么也未曾失去，更谈不上赢了什么、输了什么。
人之出生，自呱呱坠地，自此得以有命，是谓生命。
在生命的过程中想活好，于是有了念想，是谓理想。
什么是活好？在生命的历程中，能按照自己的意志活着，就是活好，这是真正的理想。所以，生命加上理想，本是命理之想，以命知理，即是以命合道。
此为悟。
然而，生到世间为人，多是把生命与理想当做生理之想，于是熙熙攘攘尽为利往，以至彻底丢了理纲；丢了纲常以后，心念失去了根本，于是终日在生理上想文章。
此即迷。
想过得好，懂文字者，卖文予帝王之家，换来一身生理之需；因为不知足，官居宰相还望王侯，于是铤而走险，最后落得身首异处，抄家还田，复归于无。懂武功者，卖武于帝王之家，换得一身生理之需；然后一将功成万骨枯，满手积血累累，因天道好还，所以累世不得善终者多。
人之一生，碌碌来去，最后黄土一 掩风流，陪葬再多，何曾带走一件？诗说 “粪土当年万户侯 ”，当年一生风流，叱咤风云人物，最后不过是一堆粪土，在哪里堆着，上面长着花还是长着草，亦未可知。
人的一生，本是灵魂或思想学习完善的过程，也是一个等待死亡的过程，完全可以在此学习和等待的过程中，享受生命每一刹那。
比如等公交车。
车有早晚，在等车过程中，可以看看书，听听音乐，或者发发短信，还可以总结所作所为，考虑下一步的安排，如此，时间一点也不虚度。反之，焦急地等，骂咧咧地等，恨恨地等，车的来去总有其规律，不会因为骂和恨，也不会因为盼和爱而早到一分或晚到一分。而堵，是前后都在堵，满车都在堵，不是堵自己一个人。骂没用，恨没用，吵闹也没用，纯粹是自我折腾，自破心绪。有用的，是把堵车时间当做些许闲暇，趁着此暇静静地休息，或静静地思索。如果能有所感悟，也许生命轨迹就此改变，人生一场考试就此而及格，甚至得了优秀。所以堵车的时候，平淡就好。
而抢红灯，过了自己一人，以致堵了大家，则是关乎德了。
车来了，就上车。
大凡练武之人，比较喜欢一争高下，争强不得或处于背势时，甚至拉扯以致无明火起，心中总不忘一个 “赢”字。事实上，输赢是什么？一个概念而已。重庆有位老修行名叫牛××，老先生道心非常坚定，也喜欢武功，练起太极拳，老脸笑成一朵花；嘴咧开时，又加了一朵。此老年轻时很有英雄情结，几十年下来，三次当厂长，三回被免职，三起三落，可谓荣辱沉浮一生。现在退休了，但英雄情结不减，自我总结大半生的人世生活，说世间真的没有什么可比可争的，有强的，就有更强的，都是过眼烟云而已。真要比，就比比谁能 “放下”———有乾志而以坤心载之，老姜也（姜还是老的辣）。
若说武功高，有人乱拳打死老师父；若说年轻力壮，有人什么武功也不会，提把刀枪就能做超度工作。因此，练武，须多悟一下《十三势歌》所说，“详推用意终何在，延年益寿不老春 ”。
所以，老人家本章所言，依然是在阐述 “知其荣守其辱 ”，以恬淡为上。做任何事都以一个平常心去主宰，则心头不生虚火，恬淡虚无而真气从之，修炼自然变得容易了。从五行而论，肝位居人身之左，也是魂之所居，属木，主生发之象；肺位居右，魄之所居，属金，主杀机。因而，呼吸不可使强，否则杀将越位，杀机现而生机淡矣。
于日常生活工作，如果一定需要争，就争一个理，不要争面子。
前章与本章，都讲一个调养法工的恬淡，此之于治世，是欲斩除腐败，则唤醒民心可也，不必妄杀。治理百姓，以健康的思想引导，以民主的气氛弘扬，则国必有治，民必有强，繁荣昌盛指日可待。