善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
（尹子，你还是有分别之心在，老朽再与你说说善恶阴阳之别。）善于行路者，能做到脚下不留痕迹；长于言谈者，所言无可指责；擅长计算者，计算工具都不需要使用；善于关闭者不用栓锁，别人也打不开；擅长捆扎者，不用绳索，别人也解之不得。
所以，圣人擅长教化，对他而言，世间没有可弃之人，都有教化之处；同样，圣人擅长物尽其用，在他们眼中，天下没有废物，这就是承得了真明，明白阴阳之理所致。所以，善良的人，是不善之人的老师；而不善之人，则是善良人的借鉴。
因此，为人处世，不光要尊重师长，还要尊重那些被你借鉴的事物，这就做到了师法时时处处；否则，脑子再聪明，终是一个糊涂蛋，这是修炼生活的个中奥妙。
解曰：
老人家连举数例，阐述即有即无和有无共生的道理，说明天下万事万物没有绝对的大小高低，都是人意有个角度、有个自我的标准或参照物进行判断而致。标准被绝对化以后，人心善恶分明爱憎分明，表面上正气凛然，实际成了修炼的识障。一根木头竖起来，显示的是梢高根低，如果放倒此木，则平等无二，所以，何谓头、何谓尾、何谓高低来去左右呢？一棵树远高于人，是梢高根低；伐倒以后，则不比人高，而且根部还比梢节略高些。如果取其木料用来做家具，会宁用其低之根部而不用高之梢部，因为根部结构更紧密些，所以，对一切事物有了相的区别，完全是因为人心取舍角度的不同所致。
修炼，首先需要放下的，就是这个意识。
无论修炼与不修炼，明白或认清此理，必然能让万事万物各尽其用，各人各安其位，各司其职，从而各展其长，不会勉强去追求绵羊下鸡蛋。如此，自然不会牢骚满腹了，然后能致社会稳定，得修炼如如，此即平常心，此即清静心。
反之，心地能开至如此地步，必然能看到万事万物都有值得师法之处，因此需要放宽胸怀，以平常心面对一切，做到不必喜欢谁，也不必不喜欢谁。
触处是拳处处师
太极拳的拳架，按拳论行去，是似松非松，将展未展，不偏不倚，忽隐忽现，理为一贯而变化万端；最后所行的，是一团太和之气，这是拳的 “善行无辙迹 ”。
如果依此练拳，按照拳论要求切磋较技，则能做到动急则急用，动缓则缓随，仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则弥促，一羽不能加，蝇虫不能落，以致人不知我，我独知人，纯是因敌变化示神奇，使对手找不到着力点，这是太极拳给人的不言之教。如正一太极拳各势口诀，表达得非常透彻：
云手诀说：“一圈能和拳万般，环环相扣转得欢；手足齐合周身整，张旭狂草寻无端。”太极捶诀说：“四相八卦演两仪，一气流行认端的；手把乾坤随意转，刚柔相济真太极；有无相生力不二，无须万般东复西。”肘底捶诀说：“日月双旋顺时针，开合自然皆随心；一波三折九节劲，捋拿搬切摔有音；
只道圈里唯阴阳，阴阳能现万般身。”这是拳法应用上的 “善行无辙迹 ” ———背后是什么在支撑呢？既知太极为拳要领，当知任何拳种皆可善为之— ——如何善为之呢？比如，太极一个 “松”的要求，即贯穿了周身所有要领：能松则上能松，下能沉；不松则气机不畅，而致上不能领，下不能聚，实现不了虚领顶劲和气沉丹田。能松则能有效地听劲，做到听劲上的 “一羽不能加，蝇虫不能落 ”，从而做到打手的随曲就伸和听劲的我独知人。能松，则能实现劲力上的节节贯穿，从而做到劲始于足发于腿，主宰于腰而形于手指。能松，且全身上下里外全全松去，从而做到拔背；能上下对拉拔长，肢体节节松开，则能在形上发出松活弹抖的劲力。因为能松下，因而实现了内气的 “一气旋转自无停”。
所以单鞭诀作如此表达：
月明林下会清风，妙有健强先作空。
上下四旁松合住，太和元气抱满瓮。
周身如蛇百炼就，圆虚有像渐渐丰。
而云手诀则是：
手中万般有，太极我玄宗。
球中纷乱事，无外我手中。
五行随势转，八卦运而生。
阴阳和合换，四相朗朗明。
无形即有形，无意是真意。
以身应天地，我即为太极。
一般而言，武术需要力量的爆发，需要 “紧”，然而太极拳一个 “松”字，却能实现同样的技击效果。这个松是善还是不善呢？这是太极拳表达的 “善言无瑕谪 ”思想———因为拳理依从道理。既然能明白放松的真意，那什么时机不可以放松呢？看水因松而流，凝冰则滞，则可以知道松的真义。切菜时，刀能拿起来就好，用刀时，菜能被切开就好。提水或拎包，只是提起拎起而已，此外再不多用力。扫地时，手持扫把轻轻转腰，而且尽可能不动手，随腰使作一个离心力，即是练了松腰和用腰。坐公交车，把步子扎稳，随着车的动微微松腰以转化重心，可以练习化劲。看到跷跷板或风车，则能悟什么是活似车轮，从而明白化劲之理；看到板下的支点，能明悟立如秤准的妙处。
太极拳论浑然一体，拳论说阴阳相济才算懂劲，说阴不离阳，阳不离阴，有上即有下，有左即有右，有前必有后，如此则实现了拳的高下相倾、前后相随、内外相合；有虚领顶劲就有气沉丹田；劲有前去，必有后撑；化的同时必有发。如左臂向右运行，于左是化去左方的来力，向右侧进行引进落空；于右是向右方施力，或捋或按或击或合力拿发，处处都是劲的存在。
能依拳论要求练拳用拳，则劲力之用是不期然而然，莫之至而至。体上之用是随曲就伸，人刚我柔化得干干净净，我顺人背化得利利索索；因此，引进落空合即出，是随时做到了让对手自掘陷阱自己跳；而施以牵动四两拨千斤，只是落井下石，帮助对方跳得快些而已，打手歌谓之 “引进落空合即出，粘连黏随不丢顶”。
这是太极拳 “善数不用筹策 ”的一个表现，算计人时时处处，只要对方动心，就被算计了— ——被理所算。
俗语说人算不如天算，师说我命在我不由天地，欲超越天地不在三才五行，于是修炼，于是要求不动心而求清静，确是很有道理。一旦心中妄念丛生，算计营生，就被天地算计了 ———被天地运化之理所算计。
按拳论去行拳用拳，实施防守，劲能始于足发于腿主宰于腰而形于手指，即能做到击首尾动，击尾首动，击中间首尾应，动之则分，静之则合；无过不及，随曲就伸；人刚我柔，急应缓随；虽变化万端，而理为一贯。撞之而不散，破之而无乱，浑然一体。因而单鞭诀说：
全身通透，敛气入骨。
轻沉兼备，行气如珠。
一动俱动，整体如铸。
支撑八面，中正安舒。
率然出山，人号鬼哭。
这是太极拳的善闭之法，“无关楗而不可开” ———又是什么道理在支撑善闭呢？
能按拳论要求在推手中实施擒拿，随手一合即是拿法，而且一拿即准。正一太极 “搂膝 ”有两首，表达即是此意：
搂膝势兮名未偏，合力侧引再抖缠。
直中有横劲隐隐，曲中求直悄悄圆。
徐徐引进势勿停，曲中求直慢慢行。
鸟入樊笼难走作，随屈就伸处处灵。
这是因为拳论要求阴不离阳，阳不离阴，做到阴阳相济，才叫懂劲；能懂劲，则处处有劲可用，没有不可用的劲。
这是太极拳上的 “善结无绳约而不可解 ”。于修身治世，这是一个阴阳相济之用。如周处少不更事，曾是失足青年，后在圣人教导下成就了功业。大约情节是：周处，一身好力气，不知道自己姓什么，一副天老大地老三我老二的做派，行事只按自己心意，在人眼中纯粹是一恶霸。因此，乡里乡亲畏而远之，唉声叹气不绝于耳，周处自己不解，觉得平时大家都对自己笑脸相迎挺好的，碰上一位老人，便问怎么回事。
老人说有三害，为祸乡里，没人治得，所以大家同愁共叹。周处说，我去干掉他们。老人说，你去把那头猛虎干掉先。
周处去杀了，回来见乡亲们还是不喜，再问。
老人说，有头大蛟，袭人扰牲，虎既除，蛟还在的。
周处又去杀了，回来见乡亲鸣锣打鼓，于是英雄一样地凯旋，非常得意。但乡亲们一见周处归来，又个个畏而远之，叹气唉声。周处不解，又问老人。老人说，大家敲锣打鼓，是以为你死了，那个第三害就是你啊！你整天觉得自己有几分力气，会两把拳术，而横行乡里，乡亲们把你当做第三害呐，都希望你挂掉。
所以练武之人要修德，不可自觉有几把力气就是天下老二，毕竟天外有天，山外有山，常在河边走，早晚会湿鞋的。
周处听了以后，非常羞惭，于是在老人教导下好学上进，然后投身报国，成了一代英雄。
这是圣人的 “常善救人，故无弃人 ” ———此道之一性也，大道无形，生育天地，万物在道，道何曾嫌弃一人一事一物以至于任何方式的 “存在 ”？
从阴阳角度而言，任何事物都有正反两面，圣人并非没有分别心，而是做到了物尽其用，人尽其长。吃茶时，都不用盘子装茶，而吃菜时，也不会把菜盛到杯子里，所以，所谓可用不可用，完全是在一定条件下的认识或取舍。比如成都麻将，打杂牌的不一定是输钱的人。成都麻将的算法是，杂牌可以赢一碗茶，如果自摸三家，加番，可以赢六碗茶；对对和比杂牌多一碗，如果自摸三家，加番，可以得十二碗茶；清一色可以赢四碗茶，自摸三家，加番，可以吃二十四碗。如果不上限，清一色的对对和，就是四十八碗，即便对家放和，也可以得八碗。如此，看上去，清一色必是好牌，但是杂牌如果能杠一次，茶钱就翻了一倍，如果是杠上花，居然比清一色还要多挣几碗！
“清一色 ”是好，更多的是徒然好看，而且欲清者，尚未清透，其他三家全和牌了，以致自己独掏了茶钱。因而老人家说和光同尘，又说 “善者吾善之，不善者吾亦善之”———哪张牌没有作用？哪个人是废人呢？
抗日救国时期，因为共产党愿意团结一切可以团结的力量，所以把全国抗日力量都团结起来了。伪军可以当内线，日军中有人可以转化，转化以后就是我方战斗力。战争结束后，在统一教导下，大批日军被改造，从鬼子变成了和平使者，为两国的和平交往作出了贡献；尤其在日本政客篡改历史之机，正是这些人为澄清历史作出了贡献。由此可见，何谓善，何谓不善？好事能变成坏事，坏事也能变成好事，这才是善恶辨用的至理。
孔子也是圣人，强调不耻下问，说三人行必有师，择其善者而从，观其不善者而改。孔老这么说的，也是这么做的，因而三千弟子出了七十二贤，自己最终也成了一代圣人，千古流芳。
于修士而言，能放下一切概念，必然能做到浑然无相无念无扰，然后得一真在抱，此即性命之功，所以 “放下 ”不是逃避，当个逃兵了事。祖师说不在尘劳不在山，无非是说一颗丹心永不离。真正的大修，必然能做到混俗和光，从而济世扶危，为众生服务，菩萨是这样，济公佛是这样，三丰祖师是这样，张道陵祖师也是这样。都说修炼明因果，众生的供养吃了就跑，此非因果乎？故而 “放下 ”，是能放下己念己识，师法于事事时时处处，不是只尊一个上师了事，更要能尊重和感谢曾经予己难堪、予己伤害的人或事；正是这些魔行，让自己成熟；正是这些不齿之行，才让自己被没齿不忘；正是秦桧的私狠，更成就了岳武穆的青史流芳。看清这个道理，然后恩仇两忘，也就释然了。涣兮似冰之将释，以释尽为妙，没必要冰封了自家心地。此即老人家 “不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙 ”一段的真意。
世间，何物、何事不具其用呢？不管父子、夫妻抑或单位同事，睁一眼闭一眼，拿定自家主意，坦然相看，不作分别就好。
老人家慈悲，把一个有与无转了若干圈，如同打太极，转来转去，只此一圈。
这一个圈儿，老人家还要转到哪里，如何转呢？