持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道。
（尹子，凡事有度）持续地去满之足之，结果满之则溢，盈之则泄。（把一块浑金）打造得尖尖的，其锋芒难能长保。做人自恃聪明才智，必惹众人怨怒。满堂富贵，终究是生不带来，死不带去。如果因富贵而骄慢，还会惹来嫉妒，弄得一身祸患，而自取其辱。
功成名就，则潜心退藏，这才符合天道法则。
解曰：
上篇老人家言说水性，大有玄机。水，处下则安，示柔而强，功成而无声，示人以理而无言，落于一隅而平，终归于大海而功成。本章结尾说功成名遂身退，正呈水性，所以，本章是对前章的补充和继续。
练拳有成，争什么高下呢？
死生有道
“持而盈之，不如其已 ”，后文还有 “圣人去甚，去奢，去泰 ”之说，是在告诉后学凡事有度，不可过之，过犹不及。一如进餐，再好的饭菜也只能吃一肚子，吃多则胃胀，所以说天堂门外就是地狱，画蛇添足则是多劳而减功。
“揣而锐之，不可长保 ”，是教后人效法水性，做到入圆则圆，见方则方，混俗和光以保身心之安泰。如诗仙李白，锋芒毕露，因一句 “仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”惹得终身碰壁，以致白发缘愁三千丈、明镜叹秋霜。
“金玉满堂，莫之能守 ”，《红楼梦》有《好了歌》，颇能说明此理，歌说：
世人都晓神仙好，唯有功名忘不了；
古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，唯有金银忘不了；
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了；
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，唯有儿孙忘不了；
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。
人生来就是等死的，谁也跑不过这个轮回，逃不掉一个生死的圈圈。万里长城今犹在，游人如织，谁见当年秦始皇了？古往今来若干朝代更替，多少王侯君临天下，几个名字被人记下了？多少豪杰曾作风光无限，然而死后黄土一掩风流，荒冢一堆草没了，谁还记得谁呢？后人有的甚至连自己是炎黄子孙都忘了，何况几个亡侯，只有为数不多位列圣贤者，倒是芳名万古。
帝王将相尚且如此，常人如之奈何？有人生前就为自己修造豪华墓室，不定哪年就被拆迁了。况墓碑立在地理上任何一个角落，与一块普通石头并无二致，喜欢踏青者还嫌煞风景— ——
真正的碑，不立于土地，而立于心地———百姓心头有杆秤。
人之一生，所睡不过一榻，所食不过三餐，积得万贯家财，终是生不带来，死不带走。比如石崇：
石崇富可敌国，钱多得不知如何花，把家中厕所都装修如宫殿一般，同时代的王恺炫富，总是斗不过他。王是皇亲，典型的领导亲属，某次得到领导暗中帮助，把一株两尺多高的珊瑚树炫与石看，石崇随手敲烂，然后亮出家中数株珊瑚树，株株三四尺高，而且更加光丽夺态。王恺忌恨不已，在石崇官场失意时，找个借口把他杀了，而且还要占他的小老婆绿珠。绿珠在石崇被杀前，慨然跳楼自杀，诗谓 “落花犹似坠楼人”，真是惜矣，惜哉！
石崇自以为不过被贬或是流放而已，结果被送上刑场，临死前恍然大悟说，这帮崽子是看中了老子的钱哪！送他上刑场的人则说，你才知道啊，早点把银子散给别人，也没这个事啊。正是基于这种现象，老人家劝说，“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎 ”。后文还说，要 “去甚，去奢，去泰 ”。
石崇为富不仁，是持而盈；因富而炫，是揣而锐；富而横死，是莫能守；偌大家业说尽则尽，好端端一条命说完即完，是富贵而骄自遗其咎，惜矣！道容万事万物，挣钱与修道并不相悖，石崇若能清静一下自心，挣钱修身两不误，岂不是两全其美？所以人之于世，能挣钱亦须会花钱，先把自家养好，这是修身之道；二是能讲社会公德，趁手中钱闲，多给社会做些贡献，被后人记住，便是万古长青。自家立个牌子说万古长青，是自说自话。
穷日子难过，但穷有穷乐；富人日子过得好，也有其致富之艰辛。谁也不必羡慕谁。
当代社会个别年轻人，不知自己究竟要做什么，能做什么，睁眼闭眼只在思念银子，打个盹都梦见当了老总开了豪车，身边围着一堆美女或帅哥，根本不曾考虑自身的能力，更不愿如某些富人一样辛苦地打拼。是一块砖总想趴到屋顶一览众山小，是一块土却不愿和于大地滋养庄稼，只盼老天开眼，一下子变成项链耳环，这即是妄欲的甚矣、奢矣、泰矣！人赤条条地来此世上，最终是赤条条地去，尘归尘，土归土。陪葬纵然豪华，一把火，一切都烧得赤条条的；即便土葬，终是归于四大，骨肉为泥血为水，一身能炼几根铁钉，也化隐在土中。
此皆身外之功。
至于身内，俗话说财气财气，财即气也，对应人身即是中和之气，是无形之财，能敛之于身，即是得财。得后收之于田，不以人为乱行搬运，更不显摆，只是慢行滋养之功，此谓气以直养而无害。至于修炼得成，当传则传，不能传则罢口隐迹，也不作卖弄之事，所以前人说，要 “得了手，罢了口 ”。
不管内外，清静为天下正。否则，一口气过不去时，一切随风逝矣。
太极拳的根本：详推用意终何在
自杨露禅成名，太极拳跟着风光无限，喜此拳者越来越多，虽然多是为健康而计，但为谋神功者亦不在寥寥。
练太极拳，最终是练心，这是根本法。
老人家说：“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。”于拳，也是言之确确，理义分明。
拳论说无过不及，主要是基于打手而言，然而练拳也需要适可而止，一如用餐— ——即便是用膳，肚子总是有限度的，吃多了也会撑着。当初在陈家沟，恩师朱老虎先生嘱一天二十遍，每天下来已是半死，然而速成心切，体力允许时就多干。某日夜二十遍完，感觉还有使不完的劲，于是再练，初遍震脚嗡然有声，发劲隐隐有风，亢奋不已；但第二遍才完，忽然觉得腰间发虚，两肾似空了一般，此后数天都没缓过来，只能勉强硬撑，此过犹不及也。
练不能过，做也不能过。古时文以安邦，武以定国，文武并举，方为治国之道。解其字，则 “武”为 “止戈 ”，因此，武的主要作用是不得已以暴制暴，从而保家卫国，或自保身安，不是烈士暴徒之单纯打技，而作奸犯科则更不为世人所容。当代为武者不在少数，大的武校，年毕业者可以万计，个个手里都有几下子。而监狱里所关的，习武者大有人在，主要是习武不修心，喜欢示强不示弱，最终遇到更强（执法机关）的了— ——河里淹死的是会水的，这即是 “揣而锐之不长保”。所以，武德要求为武者必须修身养性，“学武先做人 ”这个要求，到现在依然是许多武人择徒的首要条件。《十三势歌》也有后记，说是三丰遗论：欲天下豪杰延年益寿，不徒作武艺之末耳。此记是否属实且不去论，但提法符合了修炼思想，若非三丰祖师的遗论，也是一位大德的补记。
从练习过程而言，太极拳于外讲究两仪四象的变用，于内强调以心行气，以气运身，要求 “静中触动动犹静”，等同于佛门道家的气功导引术。如陈式太极拳要求 “天机自然之运行，阴阳自然之开合也，一丝不假强为 ”，完全符合佛门道家的修炼心法，两家强调的与世无争、清静圆满、解脱自在思想，即无为而无不为，在太极体用中诠释无遗；而武技则为下乘，恃武凌人更为人不耻，武德要求修身养性即出于此。
所以，一切武术的根本都是为了利生，从这个意义上讲，一个习武者，如果不重武德，不重视素质修养，最终只能是一介 “打手 ”，而不能成为 “一个脱离低级趣味的人，一个有益于人民的人 ”。
人之生来死去，终点回到起点，只是划了一个执拗的圆圈— ——事业家庭每件事都是一个个的圆，如穿鞋到脱鞋，或新鞋到旧鞋到 “死”鞋。太极拳归根结底就是如此一个 “圆运动”，拳的千变万化即是大圆原则下的小圆运动；每个圆都是一个尽心的过程，一个无所谓有、无所谓无的过程。
这些若可有若可无的过程，能让迷人开悟。
鑫公说 “有心运到无心处，秋水澄清出太阿 ”，又说：“拳打脚踢下乘拳，妙手无处不混然；任他四围皆是敌，此身一动悉颠连；我身无处不太极，无心成化如珠圆；遭着何处何处击，我亦不知玄又玄；总是此心归无极，炼到佛家一朵莲；功夫到此仍不息，从心所欲莫非天。”此诀当是陈鑫所有歌诀中，最有修养含义的一首。
“有心运到无心处”，是动心渐少渐无，唯留照心长存，以至 “无无也无 ”境界；“妙手无处不混然 ”，则是成拳之境界，犹如做人随心所欲而不逾矩；而此心归无极，炼到佛家一朵莲，或 “秋水澄清出太阿”，则是以拳合道了。因此，《十三势歌》说，详推用意终何在，延年益寿不老春。