郎曰：“诺。”优旃曰：“汝虽长，何益，我虽短也，幸休居。”于是，始皇使陛？者得半相代。
始皇尝议欲大苑囿，东至函谷关，西至雍、陈仓。优旃曰：“善。多纵禽兽于其中，寇从东方来，令麋鹿触之足矣。”始皇以故辍止。
二世立，又欲漆其城。优旃曰：“善。主上虽无言，臣固将请之。漆城虽于百姓愁费，然佳哉！漆城荡荡，寇来不能上。即欲就之，易为漆耳，顾难为荫室。”于是，二世笑之，以其故止。居无何，二世杀死，优旃归汉，数年而卒。
例二：静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。
经典大都具有庄严性和权威性的特点，谈话或课堂教学毫无例外地都是伴随着情感活动的叙事或说理过程，如果在章 论据充分、真实可信之感。但是，在一般情况下，引经据典并不能产生幽默，而且，越是一本正经入情入理的引经据典，越同幽默无缘。只有当我们在引经据典的时候，揉进自己的机巧与歪理，实现了经典同语言表达内容错位对接中的变形，产生出一种出人意外的新的意趣，才可能产生出幽默的效果。
运用经典创造幽默，主要有两种基本方法。
一是活用警句法。把经典中的某些名句，同一定具体时空条件下的人和事出人意料地联系起来，即使原经典的句子内涵并无幽默的成分，由于实现了恰到好处的错位对接，依然可以产生含义隽永，妙语解颐的艺术效果。打开《资本论》，我们会发现各种经典的警句活用俯拾皆是。在论述商品交换的时候，马克思引用了莎士比亚《仲夏夜之梦》剧中的一句话，不无调侃地说：“我们看到，商品爱货币，但是‘真爱情的道路绝不是平坦的’。”在论述货币向资本的转化过程和条件时，马克思引用伏尔泰小说《老实人》中的一句格言，施展反语幽默的才能揶揄道：“在这个最美好的世界上，一切都十全十美。”在论述资本价值增殖的过程时，马克思引用歌德《浮士德》剧中的一句台词，生动形象而又充满嘲讽，这样说道：
“当资本家把活的劳动力同章 物化的死的劳动变为资本，变为自行增殖的价值，变为一个有灵性的怪物，它用‘好像害了相思病’的劲头开始去‘劳动’。”在论述劳动力的买和卖的时候，马克思引用出自《圣经》故事的一句借喻语，使得缜密深刻的剖析中平添了令人忍俊不禁的谐趣：雇佣工人“在社会条件的逼迫下，按照自己的日常生活资料的价格出卖自己一生的全部能动时间，出卖自己的劳动能力本身，为了一碗红豆汤出卖自己的长子继承权”。
二是歪解经典法。在引经据典的时候，采用谐音、衍义、改变句读等手段，巧妙地揉进自己的歪理，把人们奉为金科玉律的经典解释得与本意大相径庭，用演绎出的歪理和歪逻辑造成一个经典释义的“新大陆”。你所引用的经典的权威性越高，对经典的歪曲演绎越荒谬绝伦，越荒诞离奇出人意料，所造成的幽默效果就越强。
唐代高彦林所撰《唐阙史》里，有一段关于“三教论衡”的描写，堪称运用歪曲经典法创造幽默的上品：
隅坐问曰：“既言博通三教，释迦如来是何人？”
曰：“是妇人。”问者惊曰：“何也？”对曰：“《金刚经》云：‘敷座而坐’。或非妇人，何烦夫坐，然后儿坐也。”上为之启齿。又问曰：“太上老君何人也？”
对曰：“亦妇人也”。问者益所不喻。乃曰：《道德经》云：‘吾有大患，是吾有身，及无吾身，吾复何患！’倘非妇人，何患乎有娠乎？上大悦。又曰：“文宣王何人也？”对曰：“妇人也。”问者曰：“何以知之？”
对曰：《论语》云‘沽之哉！沽之哉！吾待贾者也’。
向非妇人，待嫁奚为？上意极欢，宠赐甚厚。翌日，授环卫之员外职。
在短短的几句话中，歪曲引用了《金刚经》《道德经》《论语》中的语句，运用谐音、双关等手段，将“敷座而坐”歪解成“夫坐儿坐”；将“有身”歪解成“有娠”；将“待贾”歪解成“待嫁”。从而得出一个荒谬的结论：释迦如来、太上老君、孔子都是妇人。
有人将这段描述译成白话，稍加整理，编成了一个《三教论衡》的相声段子：
甲：释迦如来是什么人？
乙：是个娘们。
甲：娘们？
乙：啊。《金刚经》上说：“敷座而坐。”意思是说叫丈夫坐了，再招呼儿子坐，这不是娘们吗？
甲：噢，明白啦。那太上老君呢？
乙：也是个娘们！
甲：太上老君也是娘们？
乙：有证据呀！《道德经》上说：“吾有大患，是吾有身，及吾无身，吾复何患？”这就是说，我要不是娘们，我怎么这么倒霉怀上了身孕呢？
甲：这么解释呀！这孔夫子呢？
乙：还是娘们。
甲：有证据吗？
乙：有啊！《论语》上不是说：“沽之哉，沽之哉，吾待贾者也。”待贾――就是孔夫子等待着出嫁呀！
（2）诗词增趣法
幽默诗词古已有之，它在浩瀚的诗词海洋里闪烁着别样一种智慧的光芒，只可惜没能引起人们的足够重视。运用诗词来创造幽默在生活中倒是屡见不鲜，章 格律严谨和节奏明快的特点，为幽默的精灵提供了易于栖身的躯壳和便于表演的舞台，使得诗词同幽默的联姻成为一种可能和必然。二者联姻共育的产儿――诗词幽默别有一种诱人的魅力。
运用诗词创造幽默，主要有以下几种形式：
第一种形式是采用诗词的格律，亦庄亦谐，相映成趣。
诗词的血统是高雅的，对于合仄押韵、对仗工整、句式固定的纯正诗词来说，一般没有什么幽默可言。俗话俚语是直白的，对于犹如秋水般清澈见底的俗话俚语来说，一般也与幽默联姻不多。但是，一旦把二者结合起来，直白风趣的俗话俚语采用了诗词格律的固定形式，或者在某首诗词中换上若干俗话俚语，幽默的意味便油然而生。
产生于唐代的“打油诗”，就是一种亦庄亦谐，诗中多用俗话俚语，雅俗相映成趣，以诙谐幽默见长的诗体。
“打油诗”是以唐代一个叫张打油的人的名字命名的，它的代表作是张打油早年的《雪诗》：
江上一笼统，井上黑窟窿。
黄狗身上白，白狗身上肿。
据说，张打油是写此类谐诗的高手。某冬，有位尚书到宗祠祭祖，一进大殿，雪白的粉墙上几行诗句赫然醒目：
六出九天雪飘飘，恰似玉女下琼瑶。
有朝一日天晴了，使扫帚的使扫帚，使锹的使锹。
尚书读罢，不由怒火中烧，喝问左右，是何人胆大妄为，竟敢太岁头上动土，在宗祠圣地胡涂乱画，玷污祖宗？随从中有人回话说：写这类诗的人，十有八九是张打油。尚书便遣人去把张打油抓来。
不大的工夫，张打油被拿到，跪在地上诚惶诚恐地说：
“大人，小的确实不敢。再说，小的再没有能耐，也不致写这类劣诗，不信，请大人面试。”
尚书闻言，决定一试。其时，正值安禄山兵犯南阳，便限定以此为题，让张打油赋诗。只见张打油沉思片刻，脱口而出：
百万贼兵围南阳，也无救兵也无粮。
有朝一日城破了，哭爹的哭爹，哭娘的哭娘。
这首诗的后三句与大殿粉墙上的“有朝一日天晴了，使扫帚的使扫帚，使锹的使锹”如出一辙，在场的人不由哄堂大笑，连尚书本人也忍俊不禁，不但不再怪罪张打油，还叫随从赏了银钱，放他回去。
当代著名文物鉴赏家和书法家启功先生，套用《三字经》的格律，自撰墓碑铭一篇：
中学生，副教授。
博不精，专不透。
名虽扬，实不够。
高不成，低不就。
瘫趋左，派曾右。
面微圆，皮欠厚。
妻已丧，并无后。
丧犹新，病照旧。
六十六，非不寿。
八宝山，渐相凑。
计平生，谥曰陋。
身与名，一齐臭。
第二种形式是依名诗词照样画葫芦，旧瓶装新酒，意味深长。
章 最好是妇孺皆知的名诗词为模具，加进自己新的思想材料，对原辞句稍作改动，步原韵、套原格律、句式、字数、音调、音节，创造出与原诗词大相径庭的意境。请看《万历野获编》中的这段文字：
吾乙未同年中有失貂皮暖耳者，时严冬忍冻恚甚。同榜一友，改崔颢《黄鹤楼》诗嘲之云：
贼人已偷帽套去，此地空余帽套头，帽套一去不复返，此头千载光油油。
寒眸历历悲燕市，短鬓凄凄类楚囚。
九十春光何日至，胸包权戴使人愁。
在章 高雅的意境由于章 诙谐与可笑，在两者的形式惟妙惟肖与意境迥然各异的强烈对比中，显现出浓重的幽默色彩。
有一个苏轼改诗戏贡父的故事也属此类。
某次，苏轼与好友刘贡父小酌，酒酣，二人引古人语相互戏谑。因贡父年老，又患风疾，苏轼便引汉高祖刘邦“大风起兮云飞扬，安得猛士兮守四方”的名句，取笑贡父说：“大风起兮眉飞扬，安得猛士兮守鼻梁。”略改数字，便把原诗那种恢宏威武的气魄，奔放豪迈的情感，变成了嘲笑刘贡父风疾发作时脸上的痛苦表情。在章 意蕴相去甚远的落差中一展风采。
第三种形式是捕捉由头，如法炮制，见机生发。
有一个康熙写幽默诗下圣旨的故事：
某次，康熙出游，路过一座古墓。墓前有许多石人，康熙忽然来了雅兴，指着一尊石人问：“这叫什么？”一位翰林学士慌忙答道：回陛下，这叫“仲翁。”康熙一笑置之，继续率群臣游玩。
次日早朝，康熙与群臣议事已毕，起身回宫，袖子一甩，一张御柬飘然落地。太监拾起，只见上面有七言绝句一首：
翁仲如何读仲翁，想必窗下少夫工。
从今不得为林翰，贬尔江南做判通。
原来那石人本叫翁仲。说起来还有一段传说：秦人翁仲身材伟岸，异于常人，被秦始皇派遣出征匈奴，屡建奇功，死后铸铜像立于咸阳宫司马门外。后世即泛称铜像、石人为翁仲。
其实，康熙并非真的不知石人叫翁仲，他的发问实际上是没话找话，借机活跃一下气氛而已，没想到一位堂堂翰林学士，竟然误把“翁仲”叫“仲翁”。因为怕败了游兴，他当时没有发作，回宫便写了这首幽默诗。诗中第一句，是嘲笑那个翰林学士误将“翁仲”读颠倒；第二句责备他读书不扎实，功夫不到家；第三句宣布罢免他的翰林之职；第四句指明对他贬斥后的出路――逐出京师到江南去做县吏通判。
章 诙谐的效果，也使这首诗的幽默意味大大增强。
据传，乾隆年间有位姓汪的太史是个马屁精，他不仅自己百般谄事权贵，还命自己的妻子拜金坛于相国妾为母，俟于相国势衰，梁瑶峰继之，又令其妻拜梁为义父，拜毕，竟随手从怀中掏出珊瑚念珠，当着满堂客人的面，给梁挂在脖子上。纪晓岚即席作诗嘲之云：
昔曾相府拜干娘，今日干爷又姓梁。
赫奕门楣新吏部，凄凉池馆旧中堂。
君如有意应怜妾，奴岂无颜只为郎。
百八念珠亲手捧，探来尤带乳花香。
第四种形式是采用自由诗体，纵横捭阖，余味无穷。
当代作家贾平凹的《题三中全会以前》，只有这样寥寥数语：
在中国，每一个人遇着都在问：
“吃了？”
吟哦咀嚼着这短短十几个字，掩卷沉思，我们不禁要哑然失笑。“吃了？”我们几乎天天不止一次地这样问候别人，也几乎天天不止一次地听到别人这样问候我们，这样两个字竟然会如此地意味深长：长期以来，中国的芸芸众生痛苦地挣扎在饥饿线上，憧憬着平淡无奇的温饱生活而不可得，人们对物质生活匮乏的严重不满和对起码生存条件的热切企盼，折射到人们的精神生活和习惯性行为方式上，竟成为人们彼此间相互问候祝愿时使用频率最高的口头禅，而这一切均发生在十一届三中全会以前。
蜀中诗人余薇野《一只蟑螂自撰的墓志铭》，同样以点铁成金之笔，用寥寥数语，勾勒出一道绝妙的幽默风景线，留给我们会心的笑声和绵长的思考：
我应该含笑长眠了，我偷吃的油也够多了。
无须立碑，只把我埋在油罐里。
诗人笔下的蟑螂自己把自己打扮成了淡泊名利的“高洁之士”，它“豁达坦白”，对生它养它的这个世界没有任何奢求，既不要求立碑以名传后世，也不要求金棺玉椁以享冥世清福，然而它却有一个似乎不足挂齿的小小心愿：死后葬在油罐里。
于是，我们就看到了这样一幅令人忍俊不禁的图画：一生嗜油如命偷油不止的蟑螂，永远地长眠在油罐――它梦寐以求的伊甸园中，上面却插着两面鲜艳的旗帜，旗帜上分别写着的“淡泊名利”和“高洁无瑕”赫然醒目。这似乎几近荒诞，然这几近荒诞的画面岂止只存在于蟑螂的世界里，人世间的此类图画难道是绝无仅有吗？
诗人周涛的《大世界》，在幽默与调笑中蕴含着深刻的哲理：
电大、业大、函大，大是时髦大海、大山、大漠，大是潮流大作家、大作品，大是追求于是都膨胀自己小蚂蚁也挺起大肚皮“瞧，我是大人物！”
大固然好，但是一切都大起来的时候世界就小了。
（3）巧妙仿拟法
运用仿拟创造幽默主要有以下几种形式：
一是词语仿拟。
有一个题为《求全责备》的相声段子，是这样对“蛛丝马迹”一词进行仿拟的：
甲：蛛丝马迹。
乙：这是个成语。
甲：什么成语！人名嘛。
乙：人名？谁呀！
甲：朱斯马季――朱时茂、陈佩斯、马季呀！
丙：看看，三个人都属猪哇。
甲：要不有一支歌使劲儿赞美猪呢！
乙：什么歌呀？
甲丙（合唱）：“猪儿还在山坡吃草，放猪的却不知道哪儿去了。”
在这段仿拟中，作者首先通过谐音飞白，将成语“蛛丝马迹”，演绎成“朱斯马季”，巧妙地嵌进三个相声演员的名字，又通过“朱”与“猪”谐音飞白，演绎出“三个人都属猪”，接着，又通过“猪”和“属猪”这个承上启下的中介环节，形成仿拟的连环套――仿拟《王二小放牛》的歌词，将幽默的艺术效果又推向一个新的高潮。