最完满的好像的好像所缺欠一样，它的作用不会衰竭。最充盈的东西好像空虚的样子，它的作用是不会穷尽的。最直的好像弯曲，最灵巧的好像笨拙，最雄辩的好像言语迟钝。静胜躁，寒胜热，清静无为可以做天下的统治者。
【原文】
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
【译文】
天下有道时就把马退回给百姓种地。天下无道时，野外到处都是战马。最大的祸患是不知足，最大的罪过是贪得。所以，满足这样的满足，就永远满足了。
【原文】
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
【译文】
不出门户，能够知道天下的事情。不看窗外，能够知道自然界变化的规律。出去越远，知道的越少。所以圣人不出行便知道，不看能称说，不作为能成功。
【原文】
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
【译文】
追求学问，知识要一天天地积累。体悟大道，私欲要一天天地减少。减少又减少，也就达到“无为”状态了。“无为而无不为”，治理天下应常常清静无为。至于有为，那不足以治理天下。
【原文】
圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
【译文】
圣人无固定的意志，他以百姓的意志作为意志。善良的，我善待之；不善良的，我也善待之，这样就得到善良了。诚信的人，我信任他；不诚信的人，我也信任他，这样就得到了诚信了。圣人处于天下，收敛意欲，帮助天下的人，使其心归于浑朴。百姓以自己的耳目专注于圣人，圣人使他们都回复到婴孩般纯洁的状态中。
【原文】
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
【译文】
出世为生，入土为死。长寿一类的人，有十分之三；短命一类的人，有十分之三；本来可以长寿，但却自己走向死路的也有十分之三。什么原因呢，过分求生奉养太丰厚了。曾听说善于养生的人，在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎，在军队里战斗不会被兵器伤害，犀牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。因为它没有进入可致死之处。
【原文】
道生之，德蓄之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【译文】
道产生万物，德畜养万物，具体的物质使万物有了存在的形状，自然的环境使万物能在其中生长。所以万物没有不遵道、贵德的。道被遵崇，德被重视，原因在于它不强加干涉而是任顺自然。所以，道产生万物，德畜养万物，生长它哺育它，使它成熟使它结果，养护它爱护它。生育了万物却不占为已有，畜养了万物却不自恃有恩，为万物之长者却不主宰万物，这就是最深的德。
【原文】
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
【译文】
天下万物都有初始，这、初始就是产生天下万物的母亲。已经得知了它的母亲，也就可以知道它的儿子了；已经知道它的儿子，还持守它的母亲，终身都没有危险。塞住其（视听）感官，关闭（嗜欲）之门，终身无事、水逸。打开（视听）感官，助成嗜欲之事。终生不可救药。能察见细微征兆的叫做“明”，能安守柔弱的叫做“强”。用（道）的光辉反照，内心就会复归于明澄的境界，不会给自己带来灾殃，这就是承袭不变的常道。
【原文】
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
【译文】
江海能够成为百川归往之处的原因，是它善于处于低下的地位，所以能成为百川归往之处。因此，圣人要居于人民之上，就应当用自己的言辞表示对人民谦下；要处于人民之前，就应当把自己放在人民之后。所以圣人居于人民之上而人民不以为累，处于人民之前而人民不感到有危害。因此，天下的人民对他乐于拥戴而不厌倦。由于不争，所以天下没有谁能和他相争。
【原文】
天下皆谓我：道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
【译文】
天下人都说我的“道”很“大”，好像找不出相像的。正因为道大，所以不像。如果能找出相像的，它早就细微渺小了。我有三件宝物，一是“慈”，二是“俭”，三是“不敢为天下先”。“慈”所以能勇敢；“俭”所以能厚藏，“不敢为天下先”所以能成有形之物的首长。现在人们舍弃“慈”只要勇，舍弃“俭”只要富有，舍弃后只要先；这是死路啊！这个“慈”，用以战则可以胜利。用以守则可稳固不失。如果天要救他，就用“慈”来卫护他吧。
【原文】
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
【译文】
善于做将帅的，不尚武力；善于作战的，不轻易愤怒；善于战胜敌人的，不勉强争斗，善于用人的，对别人谦下。这叫做不与人相争的“德，”这叫做善于利用人的能力，这叫做与天（自然）相配合，是古来最深刻的道理。
【原文】
用兵有言：“吾不敢为主，而为客，不敢进寸，而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌则几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
【译文】
用兵的人有这样的话，“我不敢进攻，而宁防守；不敢前进一寸，而宁后退一尺。”这是说，有行列像没有行列，奋臂像没有臂，执着兵器像没有兵器，接近敌人像没有敌人。祸患没有比轻敌更大的。轻敌几乎丧失了我的三件珍宝。所以两军对抗，如果力量相当，而悲愤的一方将会取胜。
【原文】
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
【译文】
我的话很容易理解，也很容易实行。天下却没有人能理解，没有人能实行。话有宗旨，事有根本，正因为人们无知，因此不理解我。理解我思想的人少，按我思想做的人难得。所以圣人外穿粗布衣服，怀内却揣着美玉。
【原文】
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病；夫唯病病，是以不病。
【译文】
知道自己有所不知，是好的；不知道自己知道多少，是有毛病的。圣人没有这种毛病，因为他把这种毛病当作危害。正因为这种毛病为危害，因此他才没有这种毛病。
【原文】
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。
【译文】
老百姓不害怕威压，那么更大的威压就要来临了。不要逼迫得老百姓不能安居，不要压榨老百姓生活所依赖之物。只要不压迫老百姓，老百姓就不会厌恶他，所以圣人能自知却不炫耀，自己爱惜自己却并不过分地尊重自己。总是自觉地舍弃后者（自见、自贵）保持前者（自知、自爱）。
【原文】
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，绰然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
【译文】
勇于逞强的，往往会招致杀身之祸，而勇于不逞强（虚静无为）的，却往往能保全自己。这两种情况，到底哪一种有利，哪一种有害？天道是不屑于回答这样的问题，谁又能知道其中的奥妙呢？所以圣人尚且如此感到危难。天道啊，太不可预测了，她不争却往往能操胜券，她不用言论发号施令，而她的主张往往会有很多人响应，她不挥手召唤人来，而老百姓归附在她的周围，她对一切漫不经心，但一切又在她谋划之内，天道太广大无边了，看起来她像一张很稀疏的网，但世间万物没有一样因其稀疏而被遗失。
【原文】
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
【译文】
人民经常不怕死，怎能用死使他们畏惧？如果使人民经常怕死，那么，对于一些搞诡异活动的，我能把他们捕来杀掉，谁还敢这样搞呢？经常有掌管杀人的官吏去杀人。如果代替杀人的官吏去杀人，这是代替木匠去砍木头。代替木匠去砍木头的人，很少有不砍伤自己手的。
人民饥饿，是由于他们的君、王吞食的租税太多，因而遭受饥饿。人民难于治理，由于他们的君主实施严酷的政治制度，因而难以治理。人民轻视死，是由于他们的君主一味追求生活太奢侈，因而轻视死。所以，那些一不过份去追求保养生命的人，要远远胜过那歧一以贪生奢侈为重的人。
人活着时柔弱，但死后却变得坚固强硬。草木生长的时候柔软易折，但死后却变得干枯。所以坚固强硬的东西属于死亡的一类，而柔弱的东西却属于生存的一类。因此，军队强大了就会因而骄傲而被灭亡，树木强壮就会招致砍伐。所以强大的处于下等地位，而柔弱的处于上等地位。
【原文】
天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
【译文】
上天的法则，它不就像一张拉开的弓吗？高了就把它压低些一，低了就把它举高些一。有富余就把它减少些一，不够用就给它补足些。上天的法则就是减损富余的而补给不足的。而社会的法则那就不是这样了，剥削不足者来供奉有余者。谁能把有余的奉献给天下？只有有道的人。因此，圣人有作为而不自恃，成功了而不自居，他不愿显耀自己的贤明。
【原文】
天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人言：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。”正言若反。
【译文】
天下没有比水更柔弱的，但攻破坚强的东西没有什么能胜过它，因为没有什么能更换它。所以柔能胜刚，弱能胜强，天下没有谁不知，但没有谁能实行。所以圣人说：“能够承受天下的污辱，这叫国家的君主；能够承受天下的妖孽，这叫天下的君王。”正面的话好像反面的话。
【原文】
和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。故有德司契，无德司徽。天道无亲，常与善人。
【译文】
和解很大的仇怨，一定还有剩下来的仇怨，这怎么可以算是妥善？因此，圣人执着借债人的契券，却不向别人责求偿还。所以有“德”的人像掌握契券的人那样无心计较，无“德”的人像掌管追债索税的人那样有心计较。天道并不偏爱亲近的人，但经常帮助善良的人。
【原文】
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
【译文】
国小而民稀，要使拥有的各种重要器具不使用，要使人民重生畏死而不向远地迁徙。虽然有舟船车辆，却没有人去乘坐，虽有铠甲和兵器，却没必要去陈列。要使人民再结绳记事。人民以自己吃的食品为甘甜，以自己穿的衣服为漂亮，以自己的居所为安适，以自己的乡俗为快乐。这一国与邻国可以相互望见，鸡鸣犬吠的声音可以相互听到，但人民却直到老死，彼此不相往来。
【原文】
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人已愈有，既以与人已愈多。天之道，利而不害：人之道，为而不争。
【译文】
诚实的话不美，美的话不诚实。善人不巧辩，巧辩的人不善。聪明的人并不追求渊博，追求渊博的人并不聪明。圣人不积私，竭尽全力协助人，自己反而更充实。他尽量多施与别人，自己反而更丰富。上天的法则是有利于万物而不危害万物，人的法则也应是即使有所作为但不过分争执计较。
庄子
逍遥游
【原文】
北冥有鱼一，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然，适百里者，宿春粮，适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
【译文】
北海有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲的巨大，不知道有几千里。变成鸟，它的名字叫鹏。鹏的背，不知道有几千里。奋起而飞，它的翅膀好像天边的云，这只鸟，海风起动时就迁往南海。南海，就是天池。
《齐谐》一书，是记载怪异之事的书。《谐》书所记之言说：“鹏迁往南海时，翅膀拍击水面达三千里，借旋风而飞上九万里高空，要用、六个月的时间才能止息。”游动的云气状如野马，飞扬的尘埃，空中活动的生物，皆因风的相吹而飘动。天色苍茫。那是它的本色吗？它的高远有没有极限？大鹏朝下看，也无非是这个样子罢了。
如果积水不深，那么负载大船就显得无力。倒一杯水在堂前洼坑，那么一根小草也可以作为船；而放上一个杯子就站住了，这是水浅而船大的缘故。如果风的强度不大，那么它负载大的翅膀也显得无力。所以鹏高飞九万里，那是因为风在它的下面，然后才乘着风，背负青天而没有阻滞，然后才飞及南海。
蝉和楚鸠讥笑大鹏说：“我奋起而飞，遇到榆树檀树就停下，有时飞不到就落在地面上罢了，何必定要高飞九万里又往南海去呢？”到近郊去的，带三餐粮食而当天返回，肚子还饱饱的；到百里远的地方去的，要用一宿时间舂粮食；到千里远的地方去的，要准备三个月的粮食。这两只小鸟又哪里知道呢！
【原文】