中华处世经典
1逍遥似风
长沙禅师有一天去游山，回来的时候，首座问道：“和尚，什么处来？”
长沙答：“游山来。”
首座：“到什么处来？”
长沙：“始随芳草去，又逐落花回。”
首座：“大似春意。”
长沙：“也胜秋露滴芙叶。”
这是禅宗史上被称扬不止的一段话。
在我们俗人看来，这是答非所问的话，似乎文不对题。为什么还被称赞呢？
那是因为我们总是被名利所困，在生活里执着，做什么总有所为，有个目的。
禅师的生命是无限自由的，他像风一样，无形，无色，无所住留，但寒暖自知，若是说风从何处来，往何处去，就落于两边，失去做为风的自由。悟后的人正是如此，他游山，散步，可是他有心境的自由，他没有道理计较，也没有执着的处所，于是他能够随着芳草前行，跟着落花回来。
禅是智者的人生，是大智若愚。
其实，生活中处处含有禅，觉悟了，便可以身心飘逸，在云端观看俗世。达到大智的境界后，还有什么羁绊呢？
一天，法然的弟子问大师：“吃了荤酒之物，如果口中还留有浓味，是否可以继续念佛？”法然答：“念佛时只要专心，自然也就忘了口中的味道。”法然禅师学富五车，深得弟子尊重。他在圆寂前，写了下面一段话告诫弟子：“不要把自己看成有知识的人，努力使自己成为一个一字不识的愚者。”
大智若愚是人生的至高境界，在混沌中与天地一体，是天地间的灵气，为造物主所呵护。所谓“高人”、“隐士”，便具备这一境界。他们心里比谁都清楚明白，只是不愿为尘世的事务所缠绕，而宁愿寂然独处，享受心灵的宁静与平和。
在晨曦和晚霞中，在星月笼罩下的夜空中，无牵无挂，无滞无碍，如行云流水。
史载药山和尚登山“经行”(走路的坐禅)，突然天空云雾大开，月亮蹦出，面对浑茫的大自然，不觉朗笑一声，传到20里以外。次日，人们争相打听是谁在笑，最终问到这位和尚的弟子们这里。弟子们知道是他们的师父。另有一种人，却是隐士。他们或者“采菊东篱下，悠然见南山”，或者身居闹市，仍心凉如镜。还有一种人，虽然身居官场商界，却能以出世的精神干入世的事业，功名利禄并不是他们所追求的，他们拿得起，放得下。甚至一些武林高手，置生死于度外，浪迹江湖，这都是大智若愚的典范。
庄子曾梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘悠悠四处飞舞，逍遥快活不可言说，此时此际，蝴蝶压根儿已忘掉自己原本是庄子。突然，一阵狂风刮来，蝴蝶一惊，突然醒来，又变成忙忙碌碌的庄子了。庄子摸摸脑门，想道：刚才到底发生了什么事？一会儿蝴蝶，一会儿庄子，究竟是庄子做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成庄子？
这真是一个旷古奇梦。
这个“庄生化蝶”的奇梦，居然成为数千年中中国文人苦苦欲解开的谜，一个千古情结。
2良贾深藏若虚
《三国演义》中有一段“曹操煮酒论英雄”的故事。当时刘备落难投靠曹操，曹操很坦诚地接待了刘备。刘备住在许都，在衣带诏签名后，也防曹操谋害，就在后园种菜，亲自浇灌，以此迷惑曹操，转移对自己的注意力。一天，曹操约刘备入府饮酒，谈起以龙状人，议起谁为世之英雄。刘备点遍袁术、袁绍、刘表、孙策、刘璋、张绣、张鲁、韩遂，均被曹操一一贬低。曹操指出英雄的标准——“胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志。”刘备问“谁人当之”，曹操说，唯有刘备与他才是。刘备本以韬晦之计栖身许都，被曹操点破是英雄后，居然吓得把匙箸也丢落了地下，刚好当时大雨将至，雷声大作。刘备从容俯拾匙箸，并说：“一震之威，乃至于此。”巧妙地将自己的惊慌掩饰过去。从而也避免了一场劫难。刘备在煮酒论英雄的对答中是非常聪明的。
刘备藏而不露，人前不夸张、显炫、吹牛、自大，装聋作哑，不把自己算进“英雄”之列。他的种菜、他的数英雄，至少在表面上收敛了自己的行为。一个人在世上，气焰是不能过于张扬的。
孔子年轻的时候，曾经受教于老子。那时老子曾对他讲：“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。”即善于作生意的商人，总是隐藏其宝货，不令人轻易见之；而君子之人，品德高尚，但是容貌却显得愚笨。其深意是告诫人们，过度炫耀自己的能力，将欲望或精力不加节制地滥用，是毫无益处的。
中国旧时的店铺里，在店面是不陈列贵重的货物的，店主总是把它们收藏起来。唯有遇到有钱又识货的人，才告诉他们好东西在里面。若是随便将上等商品摆放在明面上，岂有贼不惦记之理。不仅是商品，人的才能也是这样。俗话说“满招损，谦受益”，才华出众而又喜欢自我炫耀的人，必然会招致别人的反感，因而，吃大亏而不自知。因此，无论才能有多高，都要善于隐匿，即有表面上看似没有，实则充满的境界。
3列子的感悟
当代著名青年作家刘震云在小说《一地鸡毛》中写主人公小林几乎没有什么顺心的事，满腹牢骚，这一天，刚好碰到一个同学外号叫“小李白”的正在卖鸭子。“小李白”在大学里很有才，又勤奋，平均每天写三首诗，诗在一些报刊还发表过，惹得许多女同学追他。先是分配到国家机关，后来做起了个体户，小林问他还写诗不写，“小李白”朝地上啐了一口浓痰：“狗屁！那是年轻不懂事！
诗是什么，诗是搔首弄姿胡扯！如果现在还写诗，不得饿死！混呗！”“看，还说写诗，写姥姥！我可算看透了，不要异想天开，不要总想着出人头地，就在人堆里混，什么都不想，最舒服，你说呢？”小林深有同感。
这些话虽有些玩世不恭，却也道出了一种人生困惑，一心追求崇高或者成功，受罪的只是自己，在人堆里混，混同一般，也就不会有太多的烦恼。这多少有点“大智若愚”的味道。
古时候，有一天，列御寇上路去齐国。才赶了几里路，列御寇突然改变主意，也不知道什么缘故，就急忙扭头跑了回来。因为低着头只顾赶路，居然撞在一个白发老翁的身上。列御寇定神一看，原来这白发老翁正是整日谆谆教诲自己的先生伯昏瞀人。
列御寇赶紧连连弯腰作揖，慌忙地说：
“死罪，死罪，小子瞎了眼珠，可撞坏了先生？”
先生瞧了瞧弟子的神情，见他慌慌张张如同败仗后逃回来一般，就奇怪地问：
“喂，你清晨忙忙碌碌了一阵子，不是说要上齐国去吗？怎么才一会儿，就莽里莽撞地跑回来了呢？”
“唉唉！我刚才猛吃了一惊。”列御寇昏头昏脑，有点答非所问。
伯昏瞀人也吃了一惊，忙问：
“怎么，你碰见什么了？瞧！脸色都吓得发白了，撞见强盗了，还是遇见老虎了？”
“不，不是，老虎、强盗我倒不怕。今天天气很热，我早晨走了几里路，嗓子很渴，就在一个小镇上停了下来搞些水喝，不料这儿开着十家水浆店，看到我来，即刻有五家店主如同熟人似地殷勤地拥上来，要先送水给我喝。”
“这是好事嘛，你吃惊什么呢？”
“唉唉，我吃惊的正是这个呀！那时水浆店前正蜂拥着许多人，男女老少等买水浆。但是我一进镇，几家店主像见了神明似的，老远就拥上来，把水浆敬给我喝。我和店主素昧平生，为何他们会对我这么好呢？我觉得：像我们这一流学道之士，由于肚子里装了些学问文章，平时不知不觉之间就会晃里晃荡地涌上脸来，自命不凡，目空一切，昂首阔步，头扬天外，外表上总是非常矜持，眉宇之间总要露出庄严之气，显出与众不同，鹤立鸡群，使得乡野百姓见了总有些害怕，感到‘与其怠慢不如恭敬’，于是趋炎附势地拥了过来。
“我自己呢，内囊里也正有这毛病，因此神采飞扬，高视阔步，浆店主人一见之下，惊魂动魄，匆忙间先抛下门前许多在炎炎烈日下等候多时想要买浆喝的老人，先冲上前来奉承我。这，他们到底差劲些。由于‘拍马急于敬老’了。不过，这一节都是自己造成的，能怪谁呢？我担心照此下去会惹出乱子呢！那卖浆之家只不过是小本经营，利薄得很，在世上无足轻重。可这些无足轻重的俗人，看到我的神采，就赶过来巴结我，奉承我，那么，倘若那些万乘之国的君主见了我的风度，岂不是要死乞白赖地硬拖住我做官吗？做了官，我就脱身不开，日夜操劳，我的清明的智慧就将消耗在他的无穷无尽的国事之中，况且，国主求贤，一旦付我官职之后，则循名责实，铁面无情，国主将要严格地考查我的政绩了。
当然，我也能够作出点成绩，但我的宗旨是明哲保身，与世无争，做一个闲云野鹤的隐士，不愿意绑在一些官事身上。因此，当我发现一些别人崇仰巴结我的苗子时，我仔细想想，不禁毛骨悚然，感到惊奇了。因此当时我连水浆都顾不上喝，掉头就逃了回来。”
伯昏瞀人哈哈大笑，道：
“好！好！这样看来，你是小处糊涂，大处精明。不错，一个人可以深明自己的短处，就是一个人的可贵的长处了。不过，你今后是得好好地改一改，应当韬光晦耀，不必锋芒毕露。有时候，大智是若愚的，而大愚呢，反倒像智了。一个人有本领，不必尽堆在脸上，能够默默地藏在肚里。常言说‘胸有城府’，就是这么个意思。你想想，咱们每个人能有多少可以发挥的精神？是不多的！如果一个人把他有限的精神仅仅使用在风度举止上，平时总是矫揉造作，装腔作势，那么用不了多久，他的内囊一定会空虚起来，变得外表锦绣腹内草莽了。人只要到了这种地步，那就无卿得很了。再说，你不是一意要做个无牵无挂的隐士吗？
那么更得改一改，要‘大巧若拙’，混混沌沌，否则的话，如同老鹰叨小鸡似的迟早给哪个国君撞见抓去做官才了事呢。”
“是的，是的，先生的话深刻极了。老子说‘和其光，同其尘’意思是要遮掩自己的光芒，把自己和尘世的老百姓混同起来，千万不要露头角。先生，这样讲对吗？”
“不错，话是不错的。可是世上的事总是说起来容易做起来难，因此主要的是在‘行’而不在‘言’。好了，我们还是回去吧！”
这是先哲对于“大智若愚”涵意的最好的解释了。同样的话例如老子还说“大巧若拙”，是说身怀绝技的能工巧匠看起来反倒迟钝些。“大辩若讷”，是说具有雄辩之才的人看起来好像很木讷。明代作家李昌祺赞叹地说：“所谓寓大巧于至拙，藏大智于极愚，天下后世，知其为神仙而已。”所以一个身怀绝技、大智大慧的人应该不外露，应该“和光同尘”，混同于老百姓。处处耍弄小聪明的人怎么算是大智呢？
洪应明先生在《菜根谭》中说：“君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。”
古今成就大事业的人，无不胸有城府。所谓平易近人、胸怀坦荡，也大抵是做给别人看的，也是时势需要他这样，是计谋之一，是装糊涂。在通向权力顶峰的征途上，成功的，活存下来的，常常是那些看来不怎么样的人。他们能够养精蓄锐，能够不露锋芒，能够躲在幕后，也能够不让人注意，能够躲过明刀暗箭，躲过清洗。当别人一个个被清洗，被谋杀，被流放，被废黜，被贬谪，他才会悄然登场。
这就是大智若愚的妙处。所以“大智若愚”从消极讲，可以明哲保身；从积极讲，可以走向成功。
4大事不糊涂的吕端
所谓“大智若愚”，有十分丰富的内涵。而作为个人来讲，若愚，正是大智的表征或结果。
宋代宰相吕端是有名的相国，他在小事上很会装糊涂，而在大事上，在需要决断时则又非常聪慧和果敢。吕端小事糊涂，有很多故事。所以，当初宋太宗要起用吕端为相时，有人就向太宗劝告：“吕端为人糊涂，不可重用。”宋太宗则颇为赞赏他，说：“吕端小事糊涂大事不糊涂。”于是决意以吕端为相。
当宋太宗病危时，内侍王继恩忌恨太子英明过人，暗中同参知政事李昌龄等打算立楚王元佐为王位继承人。宰相吕端到宫禁中去探问皇帝的病情，发觉太子不在皇帝身边，怀疑其中有变，就在笏上写了“病危”两个字，命令亲近可靠的官员请太子立即入宫侍候。太宗死了，李皇后叫王继恩来召吕端进宫。吕端知道情况有变化，立即哄骗王继恩，让他领着进书阁检查太宗先前所赐的手写的诏书，把诏书锁起来才入宫。皇后说：“皇帝已经去世了，立太子应当立长子，这是顺理成章的事。”吕端说：“先帝立太子，就在今天。现在天子刚刚离去，难道可以马上就违抗天子的命令，在王位继承人问题上提出别的不同说法吗？”于是就拥戴太子继承王位。宋真宗登上王位后，在进行登基仪式时，天子座位前垂着帷帘接见群臣。吕端平正地站在殿下，先不拜天子，而是请求天子卷起帷帘，他上殿仔细看过，认清了确实是原太子，然后才下台阶，带领群臣拜见天子，高呼万岁。
因此吕端小事糊涂，正是装糊涂，正是大智若愚，正是不耍小聪明，而在必要时，才表现出大智的另一面：见识和决断。
二、忍韧以让百忍成金
在中国传统文化中，在中国传统的人生哲学中，“忍”历来被人们所重视，也历来被人们所提倡。翻开一部部中国古代典籍，其中关于“忍”的论述比比皆是。先哲们——不管是儒、是道、是佛，他们都不约而同地认识到了“忍”对于人生成败、人生幸福、人生安康的重要意义，还有如何当忍，如何不当忍，这就形成了中国独一无二的忍术。一部《忍经》，一部《劝忍百箴》，更是集中国忍术、忍论之大成。每当我披读这两部书的时候，我深深地感到，孔老夫子所说的“小不忍则乱大谋”的名言是多么深刻，释迦牟尼佛所说的“六度万行，忍为第一”的话是多么精辟！为使读者诸君进一步理解“忍”的内涵及奥秘，下面再让我们看一看先哲们关于“忍”的经典论述。
成王告君陈曰：“必有忍，其乃有济；有容，德乃大。”
孔子曰：“百行之本，忍之为上。”
程颐曰：“愤欲忍与不忍，便见有德无德。”
韩琦曰：“欲成大节，不免小忍。”
尹和靖曰：“莫大之祸，起于须臾不忍，不可不谨。”
《萧朝散家法》曰：“常持忍字免灾殃。”
苏轼曰：“君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。”
陆游曰：“小忍便无事，力行方有功。”
紫虚元君曰：“饶、饶、饶，万灾千祸一旦消；忍、忍、忍，债主冤家从此尽。”
孙真人曰：“忍则百恶自灭，省则祸不及身。”
谚曰：“得忍则忍，得戒则戒；不忍不戒，小事成大。”
这里我们可以看到，无论是对人对己，忍与不忍，事关重大，忍则心平身安，不忍则祸及身家。所谓“一忍百事成，百忍万事兴”说的也是这个道理。
忍，也是“糊涂学”的一个非常重要的法则，也可以说是“糊涂学”的核心。
原因是，如果我们不能忍，便不会“糊涂”，不会“糊涂”，也根本就忍不下去。
所以，我们要想贯彻、运用糊涂学的原则，就必须先学会一个“忍”字。
有人会说，我堂堂七尺男儿，你为什么一再要我忍、忍、忍？岂不知，大丈夫能屈能伸，好男儿能刚能柔，就像该装糊涂的时候我们一定要装糊涂一样，该忍的时候我们也一定要忍。另外，你也要明白，忍，并不是目的，而仅仅是一种手段。我们的目的是通过忍而消除矛盾，减少摩擦，最终达到成功。
忍让是一种修养，一种德行，一种度量。若是我们人人都具有宽容忍让的心态，那么这个社会肯定会变得更美好，我们人与人之间的关系也必定会变得更和谐。