在一个休假日，文潞公设宴招待幕僚、部属。他拿出两本《圣教序》，让在座的人辨别真假。这些客人都纷纷吹嘘文潞公的临摹本是真迹，反而认为石才叔收藏的原本是伪造的。
石才叔不说一句话来争辩，反之笑着对文潞公说：“今天，我才了解自己孤苦寒伧的状况。
”文潞公大笑起来。席上的客人们全部羞愧得脸红耳赤。
3以德服人
洪应明先生在《菜根谭》中说：“德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者”，他的意思是：一个人如果没有好的品德，再好的学识再大的本领也没有用，因为一个品行不端的人，即便侥幸能创立起事业，他的品质是坏的，早晚会出现问题，不是害人害己，就是祸国殃民。
“德者才之主，才者德之奴”，在竞争激烈的现实社会中，欲生存发展，的确需要才能，然而，如果没有德——人格，以为只需充分的才能便足以应付一切，这直是痴人说梦。
才与德就好像汽车的两个轮子，若是强分高低，那么人格是关键，而才能只不过是人格的附属品。在今天，光凭才可以办事是行不通的，唯有德才兼备方能出类拔萃，获得事业的成功。糊涂之人，以德服人。
雪宝圜悟《碧岩录》有言：“无功德矣！”这句话的意思是：无功无德！
达摩祖师来到东土，刚好是梁普通元年。南朝梁武帝肖衍有一次问祖师：“朕即位以来，造寺写经，度化僧众不可胜数，有什么样的功德？”不想达摩祖师冷冷回答：“并无功德矣！”不啻当头一棒，武帝愣了，又问：“如何没有功德？”祖师答道：“这仅是修的人天小果，有漏之因，不过像随身而动的影子一样虚幻不实，哪里谈得上什么功德！”
肖衍见祖师将其业绩一笔抹煞，心怀怒火，追问道：“那什么是真功德？”祖师回答：
“不染烦恼，圆融妙净，身心中所有念头空空寂寂，这样的功德，是不能靠在世俗间做些善事就求得到的。”
最后，二人的交谈以不欢而结束。
“并无功德矣”，祖师的这句话，是在教人行善不欲人知的可贵。假如行善后非要强迫别人领情的话，那就不如一开始就不愿行善的人清高。
德者，得也。旧注云：能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫做德。后人多把道、德合二为一。
孔子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”这句话中，孔子把个人的道德修养，读书学习还有知错即改三方面相提并论，可见道德对于修身是极为重要的。
韦贯之，唐代著名的宰相。他生有两个儿子，名温、澳，二人极有才华，在家庭中得到了很好的教养。
韦澳中了进士后，清介自守，不肯逢迎巴结、谄媚权贵，在十年之中，未有调任。有一位御史中丞名叫高元裕，他对韦澳的哥哥韦温说：“你回家暗示一下你的弟弟，只要他可以进谒我，我定在皇上面前推荐他为御史。”
韦温十分关心弟弟的前途，这一次机会千万不可错过，回到家中，他力劝韦澳到高元裕府上去一趟。韦澳仍然是原来的样子，他淡淡一笑，说道：“哥哥的心意小弟心领了，可是世界上，只怕还没有自己把自己的身体呈荐出去的御史吧！”韦温发现弟弟的倔脾气毫无改正，想想也是那么回事，他无可奈何地摇摇头。
王昕，字元景，北魏北海王猛的后代。他年轻时就胸怀大志，勤奋好学，背诵了很多儒家经典著作。
武帝时期，汝南太尉王悦召他做了骑兵参军。王悦这个人喜欢游山玩水，出外打猎，晚上时常不回府。王昕对他的这种习俗极看不惯，可是又不知如何劝他改正，于是就不管他独自回来。
有一次，王悦同他的手下人一起饮酒，他起身准备移动自己的座位，还没动手，大家便一窝蜂地起身争着过来帮忙，可是王昕却退后站在一边。于是王悦很不高兴。他气冲冲地对王昕嚷道：“我是皇帝的孙子，皇帝的儿子，皇帝的弟弟，皇帝的叔叔，现在起身亲自搬挪座位，你居然一动不动，只瞪着眼珠子看，你算老几啊？”王昕回答说：“我不仅地位不高，并且名望也很低下，不敢让您看到我的仪容，又怎么好……？”王悦马上转怒为喜，向王昕表示了诚恳的歉意。
后汉时，有个叫司马徽的，不议论别人的短处，跟人说话，不论好事坏事都说好。有人问他是否平安，回答说：“好。”有人向他诉说自己的儿子死了，他回答说：“很好。”妻子责怪他说：“人家认为你有德行，因此才告诉你。为何听到别人儿子死了，反而也说好呢？”他说：“像你说的这些话，也是很好的呀！”吴敬梓《儒林外史》第六回：“我们没理由今日为他得罪严老大，老虎头上扑苍蝇，怎的？落得做好好先生。”郁达夫《回忆鲁迅》：“我对他说破了。他满脸泛着好好先生的微笑说：‘你这个人真坏！’”
好好先生，不分善恶；糊涂之人，道德败坏。
4无愧于人
《诗·小雅·何人斯》中说：假如没有做什么有愧于人的事，那么对于上天也没有什么可怕的。糊涂之人，无愧于人，不畏于天。
曾有一位哲人这样说道：“盲人的眼睛虽然看不见，却少有受伤，反倒是眼睛好好的人，动不动就跌跤或撞倒东西。这都是自恃眼睛看得见，而疏忽大意所致。盲人走路都十分小心，一步步摸索着前进，脚步稳重，精神贯注，像这么稳重的走路方式，明眼人是做不到的。人的一生中，如果不希望莫名其妙地受伤或挫败，那么，盲人走路的方式，就颇值得引为借鉴。前途渺茫，大家最好还是不要太莽撞才好。”这位哲人的名言，其主要目的是要求我们凡事三思而后行，谨言慎行。人生前程“如临深渊，如履薄冰”，我们就应慎重选择自己的脚步，堂堂正正，正大光明地为人处世，朝着既定的目标行进，自然会有所作为。
道元《学道用心集》：“修行者，不能为自己而修佛法，为获得善报而修佛法。只为佛法而修佛法，此乃是道也。”
道元和尚认为：一个人只有首先树立了正确的见识，一要从思想上培养，二要从实践上开始。那么，如何才称得上有见识呢？我们又以怎样的标准去评判它呢？事实上，我们只需看他追求名利的动机与结果就足够了。
当然，每一种追求都带有功利性，而追求功利又无可非议，重要的是，这种功利是为个人谋私利还是为社会谋福利。前者人人唾弃，后者受人景仰。
修行佛道，需要从实践开始，也就是身体力行。
为人处世，需要谨慎行事。司马光说：“凡是不能与父亲、兄弟、师长、朋友说的事情，就不可以做它；凡是不能与父亲、兄弟、师长、朋友一起做的事，就不可以说他。”
外界事物无论正确与否，自己办事，只要正大光明地行事为人，谨慎地接物待人，对己对人就不会造成危害。
曾子尝言：“官制的衰败是因为宦官成了气候，病情加重经常稍微好些但未彻底根治。
灾祸产生于懈怠懒惰，孝道的衰落是由于妻子孩子的原因。明察这四条，事情的最后应该如同开始一样谨慎。有一句诗说：没有一个良好的开端，很少有好的结局。”曾子的话，也强调了谨慎行事的重要性。
唐德宗年间，宰相卢杞长得奇丑无比，特别是他的脸色，像蓝染料一样。
大将郭子仪，在德宗朝享有崇高威望，拜访的客人络绎不绝，他每次会客时，妻子小妾都在旁边陪着客人，只有当卢杞来拜访时，郭子仪将所有的小妾丫环全都撤走，任何女人也不得涉足大厅一步，侍候的全是一些老男仆。
有人对郭子仪的做法表示奇怪，便问他这是什么原因，郭子仪说：“卢杞长得极丑，而心肠又极为险恶，朝廷中都对他让三分。这种人，女人见了一定会发笑，这样一来，卢杞必定怀恨在心，若有一天待他得势，我郭家就要遭灭顶之灾了。这正是我所担心的。”
郭子仪不让丫环小妾接见卢杞，他之所以如此谨慎行事，是担心日后会惹麻烦。
齐景公出外打猎，登上高山碰到猛虎。下到沼泽又遇到毒蛇。他返回皇宫后召见晏子，问晏子说：“今天我出外打猎，登上高山就碰到猛虎，下到沼泽就碰到毒蛇，这大概是不吉利的预兆吧？”
晏子说：“国家有三种情况不吉利，可是您说的这种情况不在其中。有贤能却没有发现，这是第一种不吉利；发现了贤能但不任用他们，这是第二种不吉利；任用贤能但不相信他们，这是第三种不吉利。平时所说的不吉利就是指这三种情形啊。今天您登上高山遇见猛虎，可高山是猛虎的藏身之所；下到沼泽遇见毒蛇，可沼泽是毒蛇的洞穴。到猛虎的住处，到毒蛇的洞穴里而碰到它们，怎么能算是不吉利的呢？”
5立大志为人民
《菜根谭》中说：“不昧己心，不尽人情，不竭物力：三者能够为天地立心，为生民立命，为子孙造福。”为人处世，不蒙蔽自己的良心，不做薄情寡义的事，不过分浪费物力；如果可以做到这三件事，就能为天地树立善良的心性，为万民创造生生不息的命脉，进而为后代子孙创造永恒的幸福。
古圣先贤早在二三千年前就提出了“内圣外王”的修养工夫，这也就是“先成己而后才能成物”的人生哲学。由于“物有本末，事有终始”，所以作人必须从根本做起。若是一个人连“不昧己心，不尽人情，不竭物力”的起码修养工夫都做不到，还谈什么“为天地立心，为生民之命，为往圣继绝学，为万世开太平”的千秋不朽大业？由此看来，一个领导者只要公正立身，天下万事万物全都会顺心适意。这也是天下百姓所盼望的。
《无量寿经》有言：“吾立超世愿，必至无上道。此愿不成，则誓不成佛。”这句名言的意思是：我立下超凡脱俗的誓愿，必定要达到悟道的最高境界。这个愿望达不到就绝不成佛。
远大志向是一种精神支柱，是鼓舞激励人们前进的力量所在。立志是人修养的起点、成就事业的前提、精神的支柱、力量的源泉。人，若是没有志向，犹如无舵之船，无缰之马，水中之浮萍，四处漂荡，没有目标，一事无成。所以，做人，首先就要立志。
只有立志，才能朝着坚定的目标挺进，实现自己的愿望，为愿望而去拼搏，去奋斗，去努力。把个人的志向与祖国的命运，民族的振兴，人民的幸福紧密联系起来，在为国家做出贡献的同时，实现自己的志愿。为人处世，站立的角度常常很重要。怎样摆好自己的位置呢？是集中表现在考虑问题的本身，还是考虑问题牵涉到他人的利益呢？拿前者来说，自然会将事情办好；就后者而言，事情只能越来越糟，或者最后成功了，其中也要带来一些难免的损失。因而处理事情，立的角度常常起着决定性的作用。
约在公元前3000年的时候，黄河一带连降暴雨，洪水泛滥。当时的首领舜十分关心民生疾苦，派禹的父亲鲧率领众人治洪。
鲧采用以堵治水的方法，结果治洪九年，不仅没有使洪水退去，反而水势越来越猛，水量越来越多，百姓流离失所。鲧治洪没有成功，他伪称帝命的谎言被舜揭穿了，若是成功了倒还罢了，现在到处一片汪洋，鲧罪不可赦，舜下令将他处死了。舜发现禹极有才华，派禹去治洪。禹没有辜负舜的期望，他采取疏通河道的方法，终于治服了洪水，而且庄稼也得到了灌溉。过了几年，舜年事已高，在考虑自己帝位的继承人时，他认为自己的儿子商均的才能与功劳不及禹，有意将帝位传给禹。有人说：“当初鲧治洪失败，您处死了他，禹与您有不共戴天之仇，现在传位与他，是不是会……。”舜回答说：“禹与我有杀父之仇，这是事实，可是禹和全天下百姓没有杀父之仇啊，我相信禹会以天下为公的。”最后，舜采取禅让制，效法尧，将帝位传给了禹。宋景公是一位有道之君，他爱护臣子，关怀百姓，人、神都很尊敬他。他在位时，心里时常被荧惑所困扰。于是就把管理星相的子韦找了来，问道：“为何荧惑出现在心星上？”子韦回答说：“荧惑，是上天表示要惩罚世人的征兆。心星，是我们宋国的分野，很可能大祸会降在主上您的身上。然而不要紧，我们发现得早，可以将大祸提前转移到宰相头上去。”景公说：“宰相，是帮我治国安邦的左右臂，我怎么能让他替我承受祸害呢？”子韦又说：“那就转移到老百姓身上去，行吗？”景公说：“君王贤明，才可以使天下昌盛，我本就应该爱民如子，却又怎么可以伤害他们呢？”子韦说：“那就只好转移到年成上去了。”景公却又说：“这也不行，年成不好，老百姓受冻挨饿。这是我做君王的责任啊！既然命中注定有此一劫，那就听天由命，让它自然了结吧。”子韦说：“天空虽然很高，很遥远，可是对人间琐事却了如指掌。皇上您是有道之君，人神共敬，天一定会为您的肺腑良言所感动，大发慈悲，赏您三次。今天晚上心星可能就会移开，到那时您的寿命就能延长二十一年。”
果真这样，当天晚上心星移动了三次。齐王有一天临朝，对他的侍臣们说：“我们国家处在几个强国中间，年年苦于调度备战，现在我想抽一批壮丁，修筑一座大城，从东海筑起连续下来，就眼下经太行山，接圜辕山，下武关，蜿蜒四千里，即能和各强国隔绝，使秦国不能觊觎我国的西方，楚国不得偷犯我国的南方，韩国和魏国不可牵制我国的左右面，这难道不是一件大好事吗？现在要老百姓去修筑大城，虽然会有一些劳累，可是日后就不再有远征守边和遭受侵犯的祸患，能一劳永逸了；老百姓听见我下达这个命令，谁不欢欣踊跃地来参加呢？”
艾子回答说：“今天早晨下大雪，我来赴早朝，看见路旁有一个百姓，裸露着身子，都冻僵倒下了，却望着老天唱歌；我很奇怪，便问他为什么。他笑着对我说：‘这场大雪顺应了时令，正高兴明年人们会吃到贱价的麦子了，但是我在今年就要冻死了！’这件事正像今天说的筑大城，等到大城筑完，不知享受永久安乐的是什么人呢！”
6富贵如过眼烟云
孔子有一则名言，“不义而富且贵，于我如浮云”。他说：人皆有利心，此不可免，可是要去贫贱，求富贵，均必须以是否符合“义”为前提，“不以其道得之，不处也”，“不以其道获之，不去也”。社会分工各有不同，只要每个人做好自己份内的工作，维持物质的丰厚，垒成社会的繁荣，他就应该为此而骄傲自豪。就生活的价值而言，可以体味人生的酸甜苦辣，做过了自己所喜欢的事，没有虐待这百岁年华的生命，心灵从容富足，则在富在贫，皆足安心。就一个人所具有的价值而言，只要它确实存在，就决不会因为穿着华服或蓑衣而有所改变，关键在于有自持之态。不能嗜欲太过，乃至不顾一切，以不正当的手段去谋求富贵。当年，陶潜荷锄自种，稽叔树下苦练，均为贫介之士，可是他们的精神则万古流芳。
古人曰：“达亦不足贵，穷亦不足悲”，“人不能苟富贵，亦不可以徒贫贱”，这对于我们如何取值生活，的确是足资凭籍的箴言。糊涂士人，笑对贫贱。《道元正法眼藏随闻记》：“学道必先学安贫。舍利而不阿谀别人，只要能抛开一切，必可成为得道高僧。
”
秋水淡泊而深远，倒觉得天开地阔，贫穷的滋味大概都是这样，由于本身一无所有，对于世间万物不起执着与贪恋，心胸自然坦荡。不如富贵中人，宛若池塘百花喧闹，反生烦恼。秋天可见万物凋零的样子，才可见秋水之美丽。这样方明白天地间万物皆是平等的。富贵与贫穷，就如同夏塘与秋水，对于天地而言并无偏爱，只是人心不平衡罢了。