大觉寺
大觉寺（俗称大庙），位于村北面，通往养马山方向道路东侧，现吴根昧住所西北角，坐北朝南，北庙宇，南戏台。大觉寺第一进院从戏台东侧大门进入，东西各有禅房五间。在西北北洞门上有阁楼三间，名曰真武阁。在东北的水井北面有大王庙。
从第一进院的山门进入第二进院，左右两侧分别为钟鼓楼，东房西房各五间为寺院住持等经堂住宿。正北拾阶而上为三间阁楼大厅，俗称“讲堂”。因为庙东有桃园之称，可见此处为讲学之所。
从二进院东、西角门可进入三进院，正面大雄宝殿供奉佛祖，东房五间为老爷庙、西房五间为阎王殿，塑有二鬼、牛头马面等。
整个大觉寺依地势北高南低而建，集儒、释、道三家为一体，一色明代建筑，琉璃瓦顶、飞檐斗拱，气势宏伟。院内古松柏参天，晨钟暮鼓，幽深庄严，占地15亩左右。
大觉寺正殿。位于大觉寺第三进院内，坐北朝南，飞檐斗拱的琉璃瓦房三大间。1949年初拆除。
附：现存大觉寺碑碑头和石柱础。
附：《重修大觉寺碑记》碑与释文。
清乾隆三十一年（1766）十月刊。大觉寺被毁后，该碑用在第五生产队饲养处的井口上，现存放于施本山院。碑青石质，高115、宽68、厚15厘米。碑文楷书。正文7行，满行35字，共490字。
重修大觉寺碑记
天下有一事之兴废，动与前后数百年相关者，身当前后绝续之际，而或扭于旦夕，启将来。凡事类有然也，而庙社为甚。辛庄镇所建大觉寺由来旧矣，期间屡废屡兴。国朝雍正元年修焉，至于今且又修焉。功既竣，嘱予为文。予维夫天地钟灵，山川毓秀榖之地，乡约之所利。赖生人之立达者，每有兴作要能不吝其财，不私其力，以乐善事而无私无吝焉。若是者岂徒壮一时之观哉？所以继往右而启来兹也，观于万历年矣。自雍正至今未五十年，而庙之渐渐就废者，已大异于在昔，自非灵秀所钟。有加无典者不废，废者复兴，有如斯也。然则君子观斯寺之兴，而知僧与诸善人等功之在一。
从该碑文所载：“辛庄镇所建大觉寺由来旧矣，期间屡废屡兴。国朝雍正元年修焉”、“所以继往右而启来兹也，观于万历年矣。自雍正至今未五十年，而庙之渐渐就废者，已大异于在昔。”可以判定，大觉寺初建时期应不晚于明朝万历（1573—1620）年间。
真武阁与北洞门
真武阁（亦即玄武阁），该阁楼建在北洞门之上，坐北朝南、绿琉璃瓦黄剪边、飞檐斗拱共三间。阁楼内正面塑着三尊大神像。位于中间（正座）者戴帽、披发、赤脚、仗剑，为真武大帝，旁边塑有金童、玉女陪侍。前殿有两位护卫大神，左侧黑脸者为威武的青龙神像，右侧白脸者为勇猛的白虎神像。阁楼内两侧分别塑着雷、电、雨、风四尊神像（东西各两尊），其中的雷神爷两目圆睁，手拿錾子、斧子。
该阁楼与大觉寺东面的大王庙在同一纬度，一西一东。该阁楼在20世纪70年代拆上盖了村里的碾米磨面房。
北洞门。坐北朝南，青石碹，是当时通往西烟、忻州、五台、定襄的必经之门。在该洞门外侧上方刻有“镇朔”（镇字在西，朔字在东）二字，字迹苍劲饱满，很有“颜体”之韵。洞内有过去曾装过木门的痕迹。该洞门在20世纪70年代拆除。
北洞门琐忆——“扫谷”：在“人民公社化”时期的60—70年代，生产队开始使用大平车（四马），每年秋天，从洞门外的地里往村里拉谷子、油菜籽、豆子时，路经北洞门，因洞门显得狭窄，谷穗、豆粒等常被洞壁磨下来铺满洞地。孩子们拿了笤帚簸箕等大平车经过，车一旦过去便争先恐后抢扫，然后带回家里或吃或喂鸡、喂猪。特别是当大平车走偏时磨下来的东西会很多，心里的高兴劲难于言表，盼望着下一车也走偏！有时赶平车的长辈“疼爱”这些孩子们，故意走偏，但只能意会不便言传。笔者在儿时也曾是争抢者之一，每天总能至少有半面袋的“战果”。
附：北洞门石头。青石质。厚40，高37，外弧113，内弧90厘米。重约800斤。
讲堂
讲堂原来并不叫讲堂，是供奉神像之所。位于大觉寺二进院内，坐北朝南，用长条形砂石筑就约2米高的台基，砂石台基上盖有三间宽敞高大的琉璃瓦房，内有塑像多尊。从讲堂两面的角门进第三进院。在20世纪初“废除科举，建立新式学校”的过程中，把该殿内的塑像移至三进院内的正殿中。这样，大庙正殿的塑像出现双双对对的情形。讲堂20世纪80年代被毁。
附：部分讲堂台基的砂石沿石。
大王庙
坐北朝南，起脊飞檐的琉璃瓦房三间，位于进入大觉寺大门后的水井北面，和真武阁在同一纬度。庙内正座供奉大王爷，两侧有青、黄、赤、白、黑五尊神像。院东西各有禅房数间（该庙毁于20世纪40—50年代）。
桃园
桃园位于大觉寺东侧，面积约十多亩。是因为栽桃树而为此名，还是与大觉寺的配套场所？还是意蕴“桃李满天下”，现已无从考说。只不过该地留存的小院落、房屋根基还依稀可辨，有待仁人志士去进一步考究。
五道庙
坐北朝南，位于原财神庙西侧（小洞门西），原施氏家庙东侧。据施善建先生回忆有琉璃瓦房三间，内有三尊塑像。
据传说，人死之后，要去村外五道庙内，为亡灵烧“到头纸”或“买路钱”。以表示死者宣告结束阳间生活正式向阴间的“五道爷”报到。五道爷接报后再转报城隍爷，说明又一个子民来阴曹地府上户口。如果人间子女不打招呼，鬼魂会在五道爷面前继续跪着不敢起来。由此看来，五道爷只是个阴间执事（城隍土地都比他大），人死之后先到他那里报道，然后由他派人转报城隍，才能“合理合法”到阴间去。
财神庙与小洞门
坐北朝南，位于现在通往大觉寺道路的西侧、现在村中东西道路北侧，与北洞门在同一经度，财神庙建在小洞门之上。从小洞门往北的街巷叫“财神庙巷”。笔者在儿时经常与玩伴上小洞门顶玩“唱戏”（其时财神庙已荡然无存），经常穿越小洞门捉迷藏，虽然小洞门显得矮小，但车轮碾压痕迹依稀可见。由于车马通行受限，20世纪70年代从其东面另辟道路，洞门石头随之也被拆毁，卖于县交通局修建了314省道现施宝青修理厂对面的桥。
观音庙
一进院落，位于现存观音庙戏台正南约30米处。坐南朝北，琉璃瓦房三间。庙内主要供奉观音菩萨。20世纪40年代时，村中民户年满12周岁的长子都要在这里举行“开锁”（是一种精神启蒙活动，意在开启智慧的锁链，自立起来，摆脱依赖心理）仪式。
三官阁与西洞门
三官阁为西洞门之阁楼。坐西朝东琉璃瓦房三间，阁楼前有八根明柱，飞檐斗拱、流丹溢彩，雄伟宽敞，十分壮观。玉泉山之水、南河穿村而过经西洞门流入乌河。所以，此门高大、坚实。阁楼内有三尊塑像，供奉着早期道教尊奉的三位天神——三官大帝。天官（福神）、地官（赦罪）和水官（解厄）。中国上古就有祭天、祭地和祭水的礼仪。道教所谓：“天官赐福、地官赦罪、水官解厄。”就是说三官有对世人、亡魂等能“赐予福份、赦免罪过、解除灾厄”的权能。
两边稍墙各塑两尊小神像，阁楼左右各有碑二通。文革期间被毁。
在三官阁楼东面的右前方50米处建有三官阁戏台，该戏台毁于20世纪30年代战乱。
魁星阁
即文昌庙，坐落在村东南方，现在村小学左侧，翟四子院落西面部分。坐北朝南，一进院落，共二层六角型阁楼。阁楼一层塑有文昌帝君像，院内东有文笔塔，西有龙池、砚池。阁楼二层上塑着魁星像。魁星面目狰狞，金身青面，赤发环眼，头上还有两只角，右手握一管大毛笔，称朱笔，意为用笔点定中试人的姓名，左手持一只墨斗，右脚金鸡独立，脚下踩着海中的一条大鳌鱼（一种大龟）的头部，意为“独占鳌头”，左脚摆出扬起后踢的样子以求在造型上呼应“魁”字右下的一笔大弯勾，脚上是北斗七星。
真武庙、奶奶庙和东洞门
位于村东面东洞门之上，是两座联体庙。真武庙，坐东朝西，琉璃瓦房三间，起脊飞檐，重彩描绘，富丽堂皇，庙内所塑神像与北洞门上的真武阁相同。真武庙的背面坐西朝东建有奶奶庙，供奉的送子观音怀里抱着许多孩子，形态丰满慈祥，预示着“庇佑众生，灵应九州”。该洞门较深，是通往东部地区的唯一通道。笔者儿时去小湖村走亲戚时必经此洞门，又长又阴的感觉至今也淡忘不掉。
南洞门与中洞门
南洞门位于原魁星阁西侧，纯石碹，20世纪初拆除。
中洞门位于原“堡子”西南方，中门是车马通道，左右两面小门走行人。
施氏家庙（祠堂）
施氏家庙位于村东西头之间，坐北朝南，一炷香大门，从屏风两侧入院。正房三间为祠堂两边有角门。三间正堂并配有东西耳房，东西各有五间陪房。大门典雅庄重，为典型的三合院落。大门悬挂有“文魁”、“施氏家庙”、“本支百世”牌匾。正堂门头悬挂“光前裕后”、“尚义”牌匾，正堂内供奉着历代先祖牌位与施思道、施奉祖、施哲、施铸的石桌、施鼎墓志碑、耆德碑（上河湾的施家坟被河水侵蚀后移往家庙供奉）等。正堂两侧立有家庙碑等，是祭祀缅怀先辈的场所。施氏家庙中有御赐半副銮驾供族人使用，存有“份子钱”（类似于现在基金），用来扶危济困或救急使用。
明嘉靖朝施鼎以“五谷神”著称。1548—1551年间，盂县连续4年遭灾，“卖子鬻妻，苟延旦夕”，“路多饿莩”。明嘉靖三十年（1551）施鼎捐谷1000石赈救灾民的义举，引起了朝廷的重视，皇帝朱厚熜曾两次下圣旨旌表嘉奖。
（1）立坊牌；
（2）敕“尚义牌匾”；
（3）敕该部旌为义士；
（4）免除本户赋税徭役；
（5）施姓祠堂升格为“施氏家庙”并赐半副銮驾（金瓜、钺斧、朝天蹬、执掌、拳横、九连环、龙棍、日月龙凤伞、肃静回避牌、灯笼、棍和黄罗伞）；
（6）御赐施氏家谱对联：“长发其祥祖宗德，永锡尔类子孙功”“奉天诰命，百世齐昌”；
（7）“因前有冠带不复赠爵”“圣旨立石题名”。
——《旌表尚义典膳官施鼎输粟救荒碑》
附：施氏家庙供奉的始祖牌位和十五世祖施玾牌位，现由施肇川保存。
始祖牌位：正中楷体书写“明故始祖施讳思道刘氏二位之灵”共14字，总高66.5、宽44厘米，重7.3市斤。其中牌位高51.5、宽44、木版厚2厘米，底座长35.5、高15、宽约20厘米。精工细雕饰空图案。
十五世祖施玾牌位：正中楷体书写“皇清显考施公讳玾南、武、赵孺人之位”15字，总高77.5、宽53.5厘米，重9.5市斤。其中牌位高60.5厘米、宽53.5、木版厚2.5厘米，底座长40、高17厘米、宽22厘米。精工细雕饰空图案。
白龙庙
白龙庙
玉泉山位于辛庄村东南2.5公里处，因山腰泉水常年结冰，洁白如玉，故名玉泉，也叫“寒生泉”。山亦以此而名之。其山主峰为摩天岭，海拔高1733.6米。据说晴天站在峰顶可望见太原市西海子碧波凌凌，笔者在20世纪60年代曾也上过峰顶三次，但未能望到西海子的水。境内峰峦叠嶂，沟壑纵横，植被繁茂，古木参天，遍地中药材，山中盛产“蛤蟆茶”、“黄芪茶”，自古为休闲避暑之胜地。
白龙庙就坐落在玉泉山的大南凹，海拔1500米，入山拾阶而上曲径通幽。历史上的白龙庙、寒生泉，犹如一颗镶嵌在玉泉山腹地大南凹、坐架顶之间的璀璨明珠。
从入山口途径牛蹄印（石板上留有牛蹄的痕迹）、中心背、木场，沿山路弯弯曲曲拾阶而上，近山门一里处流水潺潺，峰回路转，入石拱山门，白龙古刹便奇迹般的呈现在眼前。石碹三拱门进庙院。中拱车走，左右两拱人行。上有拱门垛口，青石栏顶。
白龙庙坐北朝南，一开两进，两厢建有禅房，当年康明道长就住在这里，常年香火不断。正殿共有三间，鹅栏斗拱、飞檐翘角，正殿中塑有白龙爷、白龙娘娘两尊神像，慈眉善眼，端坐在活动的神架上，四周墙壁上留有传奇的神袒壁画。正殿南面有南天门戏台，两旁有钟鼓二楼等建筑，西面随石崖建有梳洗楼，崖下便是著名的五月寒生（结冰）泉。传说泉里的冰能治咳嗽等百病，但取冰时不能用刀斧劈，而用针或锥子刺则开裂可取冰。凡咳嗽者吃上就能好。
石崖上可见文人墨客到此避暑留下之题刻。
庙院有天生的翠柏，枝枝杈杈像一对孪生姊妹，成为姊妹柏，传说是关公耍大刀时劈开两半的，但在生长过程中呈怀抱状，上面枝叶又连在一起，意蕴姊妹情谊不可分离，并流传着美丽的神话传说。整个庙宇建造小巧玲珑又不失于富丽堂皇，是典型的明清建筑，不失为玉泉山一颗璀璨的明珠。
白龙庙在清代曾两度重修，据清道光二十三年《重修玉泉山白龙庙碑记》载：“断碣零落无可辨识”说明建庙年代已久远。至于始建于何年有待考究。每年的五月初八辛庄村的村民，家家户户做贡赴庙会。出白龙庙向东南，翻越陡岭背1.5公里处的阳坡山脚下，便是著名的金佛殿，此殿没有表面建筑，与云冈石窟相似。石壁上雕刻着五百罗汉等佛像，栩栩如生各俱形态，石窟旁边有山泉流水潺潺，善男信女多至于此顶礼膜拜，牧童、羊倌常来这里小憩。金佛殿紧靠寿阳县的阳摩寺，是玉泉山的阳坡，山坡上山桃茂盛，坡坡洼洼遍地都是党参、知母、黄芩等中药材。每到初秋，这里摘山桃、采中药和蘑菇者络绎不绝，整个玉泉山欢呼雀跃热闹非凡。这时劳累了的人们聚集在金佛殿野餐，痛饮甘泉水，畅谈各自的收获，其乐无穷。
清代名士祁隽藻、秦东来等曾在玉泉山避暑，秦东来曾留诗云：“摩天岭上寿年登，意欲凌空几万层。龙宫洞穴暗中穿，五月寒生醮玉泉。”诗人登上摩天岭（玉泉山西边的最高峰，海拔在1700多米），俯瞰玉泉山，而不见白龙寺、寒生泉，极写曲径通幽，深远处见真奇，“龙宫洞穴暗中穿”。哪怕是酷暑连天，五月流火，唯有山泉流水潺潺，残冰一隅，这是玉泉山的神妙所在。惟其如此，九区、三县（盂县、寿阳、阳曲）十里八村的人都知道玉液琼浆比不上玉泉山的五月冰块，蓬莱仙岛不如到玉泉山避暑小住。不知道从什么时候开始人们五月到玉泉山求神问卜、采冰医病，把寒生泉冠名“百医泉”，每年的阴历五月初八玉泉山赶庙唱戏已成规矩。
附：《重修玉泉山白龙庙碑记》
清道光二十三年（1843）七月刊。碑青石质，平首削肩。碑身高150、宽55、厚20厘米。碑文揩书。正文9行，满行41字，共433字。
《重修玉泉山白龙庙碑记》（碑阳）
题首：永垂不朽
题联：此地有崇山峻岭茂林
又兼以清流汲湍映左
正文：
凡山川之奇，可有有奇人诞生。其间盂西六十里有山曰玉泉，甚古而秀。其下辛庄、小湖两村居民忠信俭朴，而家知诵读，多奇特之士。余于辛卯岁曾游其地，自山下逦迤五里许，至山半見所谓玉泉，味甘而洌，盛夏水不消，因泉立庙曰“白龙庙”。庙旁万松森列，涛声满耳。又行三里许攀灌跳跨陟其巅北望，乌河一带黍稷盈畴，南望寿阳百余里瞭如指掌。盂山之阳即寿之双凤山也。由山巅而游入其庙。欲求其创建之年，而断碣零落无可辨识。盖山多材木，凡有修建，市山木而费已足，故碑碣不甚详。余时遊其地，谓有奇地者当生奇人，而惜其庙之颓圮也。今两村居民重修其庙，添设水洞一、山门一、山楼一、廊廡数间，而庙一新，山亦益形其秀。余闻地灵者人必杰，则所谓忠信俭朴而家知诵读，多奇特之士者，当进而愈上也。是更所望于两邦居民者矣。庙之修距余游时已十三年耶。人嘱余为记，余不能文，谨志曩遊之大略以应之。
道光己亥科举人寿阳县秦东来（1）撰
感忆玉泉山旧游
龙宫洞穴暗中穿，五月寒生玉泉。
摩天岭上寿年登，意欲凌云几万层。
怪道此山清澈骨，冰心化出界三千。
槐山人诗句在，名山长见势凌憎。
大清道光二十三年岁次癸卯孟秋榖旦
“注释”
（1）秦东来：寿阳地方士绅，字旭堂，曾办理乡团、赈灾等地方事务，保全乡里。
附：《重修玉泉山碑记》（碑阳）
清光绪十五年（1889）八月刊。碑青石质，高140，宽50、厚16厘米。额首题“奕禩流芳”。碑文楷书。正文13行，满行44字，共585字。
题首：奕禩流芳
正文：
玉泉山古刹也。山行数里之遥，渐闻水声潺潺。而泻出于两峰之间者，原泉清流不绝，碧波如玉，故名之。
松青而秀，四围森列飞峰、怪石峭立凌云，以其地雄胜，故古人建庙于，以为辛庄小湖两村之保障焉。每年有会献戏歌舞。其林会而奔走者，或则纳凉而憩繁荫，或则乘兴而登叠嶂。履峣，披蒙茸，呼朋话旧，杯酒言忠，以极视听之娱。呜呼，亦盛矣哉！溯建造之始，古碣不可得。迨道光二十二年重修之迹载在碑石。
厥风雨剥蚀折之象，砖瓦有破裂之形。榛莽荒秽，触目萧条。所以妥安神灵者安在也？至光绪十三载，有刘公筱山者特倡，备筵席请两村人等若干为修理董事之首，规模既定，经画已明。于是鸠工庀材，百废俱兴。鬻本山之木以冀日纠首自备粮，攀萝倚壁，尽职以供事。所谓公而忘家者非耶？吾因之有感矣。山之众非落落也，间有逞乖妒忌流言者乎？曰：无有！且党奸恶欺善良有欲败乃事者乎？曰：无有！嗟乎，天道昭彰，公议凛凛，其敢不畏者谁？
土论筋（斤）以酬价，砖与瓦指数以偿钱。一切诸物较村中之所费价倍二三，经理者兢兢业业，祇添设厨房一间，仍旧基而攻治之。新其架构轮奂美矣，饰以丹青彩色著焉。越十四年，仲秋上浣而工始告竣。向非倡率百人窃而损坏塌落未知伊于胡底也。今而后庙貌辉煌，神之精爽实二凭焉，至乐灾捍患而迄用康年，此数有余石。两村长者嘱予为文，予愧无如椽之笔，以写不朽之功。幸尝身予其事，乐其事之有成，而可传于后世也。
辛庄东洞门外有永远通山车路壹条
庚午岁进士静亭氏李茂熏沐炎敬撰
邑庠生松生氏施廷栋敬书
大清光绪拾伍年岁次己丑桂月榖旦
附：《重修玉泉山碑记》（碑阴）
题首：福缘善庆
正文：
辛庄、小湖村纠首题名碑
会茶：武举刘德荆、施桂荣
总理人：施学侃贡生李茂、阎泰、李菁、监生施守德、李森、郭秀升、候选同知刘珌泰、施守法、耆老刘建统、耆老刘元会、耆老王振基、王振财、贡生刘肯堂。
经理人：郭如岱、赵大望、施钦、刘清益、崔生玉、刘有德、施守建、刘维第、阎忠山、刘富基、施守有、王丰泰、武生郭均唐、刘赟第、阎书荣、刘志银、王振尧、刘尚志、李翘、刘象珠、孟鹤龄、刘景宗、刘占蜀、高天福、刘际藜、刘廷魁。
大觉寺住持：法元文殊寺住持：本泰
木：施廷元石：邢承刚
泥：李人璜书：路士喜铁笔：蔚锦绣
共卖树钱：壹千
共花费钱：捌佰壹
禁止割草、割材、牧羊
割材草牧羊三宗，各罚斫伐树木、放火焚山各罚银
附：白龙庙题刻诗。最短的一行刻有7字，最长的一行刻有18字，共15行，全文179字。
闻道盂西境，村墟簇玉泉。螺盘浓欲滴，
鸟道细如悬。松石何多态，人家共一廛。
龙祠资灌溉，丹碧望无边。桃源不可见，
试向此中过。花径山腰出，溪声洞口多。
良田半桑竹，比户尽弦歌。如是堪高寄，
红尘复几何？更擅招凉处，渊泉面一澄。
每当三伏日，如对万年冰。锦水传工部，
欹湖忆右丞。由来桑梓地，有兴即须乘。
我生慕微尚，垂老志难酬。怅矣睽千里，
谈之豁两眸。云林真画卷，鸡犬小丹邱。
何日排尘鞅，从君赋胜游。
蒲州府儒学教授辛酉拔贡
涂水雨亭苏于沛
注：苏于沛：字雨亭，一字春圃，别号栖岩山人，徐沟人。嘉庆六年拔贡。有《赐绮堂诗集》上、下册；《赐绮堂诗续集》上、下册；另有《赐绮堂诗稿》，抄存嘉庆六年至道光十年的诗124首。其自序云：“余性好吟咏，年甫逾冠即弃帖括而从事焉。嗣后北游燕代，南抵江淮，舟车之暇未尝少辍。”综观其诗，无论在诗风或诗意诗境方面，均属上乘。故有诗序称其诗“不特追玉溪、遗山之风，亦堪与青主、莲洋共传不朽”。在雍乾时期，他是一位重要的诗人，在晋阳诗词史上，他的诗应该给予足够重视的。在一定的程度上，可以说是起着承上启下的作用。他上承青主和莲洋，下启王锡纶、刘奋熙、乔尚谦、曹润堂等。他的诗风朴质清新而流畅。
附：刘声骏诗
玉泉山
（丙午秋七月，宗人宝森邀至其家，游山五六日）
南山逼秋岚气清，虹销雨霁夕阳明。
信步探幽忘近远，羊肠九折盘空行。
嘉禾绮绾兼秀错，怪石岞虎豹争。
神祠高竦云木外，苍崖翠壁高峥嵘。
岩下寒泉暑未消，玉壶冰饮魂不惊。
晚来凉月出东岭，万壑松涛天有声。
晨起登峰一纵目，水村烟树蔼新晴。
玉泉仙境乌河绕，古气磅礴多英豪。
风俗古朴勤稼穑，百岁老翁不入城。
吾家宝森乃贤俊，邀我来游实多情。
风景流连不忍去，聊以诗画表微诚。
注：刘声骏（1856—1941），字子和，清末民国秀水村人。光绪戊戌（1898）进士，曾任河南虞城县知县。日寇侵占盂县后，他坚决拒任维持会会长。晚年曾任盂县修事局主事，并和县内名流倡议兴办“仇阳中学”。
小庙、庙滩
小庙位于墙西的“小庙咀”。毁于20世纪初，曾有村民挖出过铁塑像、香炉等。
庙滩位于北坡顶上。该处寺庙多、规模大，因当年老虎闯入寺庙吃了和尚而废弃，现有砖瓦砾遍地为佐证。
大房院
明代建筑，正房五间，飞檐翘角，空间可容纳十五桌人坐席，另有配套的东、西、南房。是全村最大的四合院。原是清嘉庆年郭正义之宅第。原主人曾领有戏班，在此处“打娃娃”，名曰“晋阳班艺术世家”，誉满盂阳寿县。
田和德院
道光朝阎书运宅邸，典型的四合头院落，现有正、西、南房，东房已坍塌。阎书运兴建两院一场，开有生药铺，两代从医、教书。开有油房、酒房。其子阎敬德曾做过北兴县、孝义县教谕。
店铺
由于辛庄村处于交通要冲，村貌又呈东西长条状，从西到东沿街至少有十七家店铺：
骡马店：位于入西洞门后的南北两侧；
西铺子：位于现葛二豹住处；
西店：位于现施继荣（乃柱）旧院窑洞；
西头北铺子：位于原施善继住处的南房；
小南店：位于原施根俊院内，现施玉生处；
南河店：位于原郝丑贵住处；
魁龙店：位于原施善德（三旦只）院内；
骆驼店：位于原施善惠（四旦只）院内；
吉庆店：位于原施善卿（鼎仕只）院内；
仁义店：位于原施肇财（科小只）住处；
长顺店：位于现智拴富住处；
大南店：位于现阎玉清住处；
田和德店：位于原阎树生院内，现辛庄村所盖二层楼处；
郭家铺子：位于现郭虎生旧院南房，原郭效义宅邸南房；
东头北铺子：位于原张芝明住处南房；
董辰厚店：位于原张三贵住处；
手工作坊等
过去的辛庄村家家户户会做米醋，能捻线会纺车，有磨坊、碾坊、豆腐坊、粉坊、铁匠铺、中药铺、木匠铺、修鞋铺。有编笸箩、绞簸箕的、编蓆子的，还有开砖窑的、建瓦窑的。阎要山、阎成山兄弟是做麻绳的高手，阎桂花、赵国芝的剪纸、面塑闻名乡里。
当时，规模较大而且出名的手工作坊有张三贵和阎敬德分别开设油坊、酒坊。
照壁
辛庄村共有两座照壁，分别建于明清时期。
西照壁，位于村西头的十字路口处，现施艾良家院东南墙处，明代建筑。解放太原战争时被拆了一大半，建国后（20世纪50年代）雇佣东梁村的泥瓦匠人重新修建。现在看到的照壁上的龙脊是原大庙正殿上的，因为当时大庙正殿已被拆毁，就挪用到此了。
东照壁，位于村东头与中街交界处，清代建筑。相传是阎敬德府第扩容侵占了公共通道影响民众出行之方便，本村人张三贵不让，最后以阎敬德修照壁作为补偿而和解此事。
堡子
堡子是崔氏家族聚居地。位于辛庄村3号麻河东侧，前、后街中间。地势较高，西临麻河是土崖高约30米，东、北、南三面用土围墙圈就。整体格局是坐北朝南，大门进去后分东院、西院、北院。东、西院临街，北院在东西院之北面的高处。占地面积约20多亩。东、西院为普通四合头院落。北院建筑构造、规模远高于东、西院。20世纪60年代在北院发现有大地窨、地道通往堡外至桃园。笔者和玩伴曾下地道去“探险”，发现离地面有3米多，洞高约有1.5米、洞壁光滑、每隔一段有放灯用的小窑，长约100多米。