注曰：“言本宗不可以离道德。”
王氏曰：“君子以德为本，圣人以道为宗。此章之内，论说务本、修德、守道、明宗道理。”
“解译”成就非凡人生，难免要有权变之术、应对之策。然而天下之术，犹如双刃利剑，操控之法，全在一心。本章虽然讲应对人生的具体方略，教人如何逢凶化吉、趋利避害，但却再三告诫人们：术之应用，全在“本德尊道”四个字。圣贤君子用之，可以惠利万民；心术不正者用之，则会伤人害己。
“原典”夫志心笃行之术，长莫长于博谋。
注曰：“谋之欲博。”
王氏曰：“道、德、仁、智存于心；礼、义、廉、耻用于外；人能志心笃行，乃立身成名之本。如伊尹为殷朝大相，受先帝遗诏，辅佐幼主太甲为是。太甲不行仁政，伊尹临朝摄政，将太甲放之桐宫三载，修德行政，改悔旧过；伊尹集众大臣，复立太甲为君，乃行仁道。以此尽忠行政贤明良相，古今少有人；若志诚正心，立国全身之良法。
君不仁德、圣明，难以正国、安民。臣无善策、良谋，不能立功行政。齐家、治国无谋不成。攻城破敌，有谋必胜，必有机变。临事谋设，若有机变、谋略，可以为师长。”
“解译”有了远大的目标，有了坚定的信心，有了脚踏实地的精神，说明事业有了一个良好的起点。那么，接下来什么才是最重要的呢？是“博谋”。换句话说，就是将事情做好的思维方法。
放眼这个世界，不成功的人属于多数。是什么东西妨碍了多数人成功呢？说底到，是许多人的思想方法错误，最后导致结果错误。我们每个人在思想上都有许多盲点，一旦进入这些盲点，就会沉迷其中，不能自拔，总认为自己走的路是正确的，而看不到旁边还有许多条平坦的大道，结果是在错误的路上越走越远。而走出思想盲点，则需要正确的方法。《说文》释谋说：虑难曰谋。所谓聪明的人或者成功者，就是那些可以使自己尽快脱离思维盲点的人。
对于灰尘，人们首先想到的是用“吹”的方法，就是用机器把灰尘吹跑。1901年，在英国伦敦火车站举行了一次公开表演。当“吹尘器”在火车车厢里启动时，灰尘被吹得到处都是，漫天飞扬，使人睁不开眼，喘不过气。当时在参观者当中有一个叫郝伯·布斯的技师，他心想：吹尘不行，那么反过来吸尘行不行？他决定试一试。回家后他用手帕蒙住口鼻，趴在地上用嘴猛烈吸气，结果地上的灰尘都被吸到手帕上来了。试验证明，吸尘的方法比起吹尘来要高明得多。于是利用真空负压原理制成的电动吸尘器就在这一年诞生了。
所以，当我们做事情没有做对时，不要抱怨周围的环境和条件，首先要检讨自己的思想方法对不对头。凡遇事，多转换几种思维的角度，多从别人那里听取建议，在比较中选择正确的方法，这就叫“博谋”。
“原典”安莫安于忍辱。
注曰：“至道旷夷，何辱之有。”
王氏曰：“心量不宽，难容于众；小事不忍，必生大患。凡人齐家，其间能忍、能耐，和美六亲；治国时分，能忍、能耐，上下无怨相。如能忍廉颇之辱，得全贤义之名。吕布不舍侯成之怨，后有丧国亡身之危。心能忍辱，身必能安；若不忍耐，必有辱身之患。”
“解译”一个人心态平和、不为世俗利诱所动，就叫做“安”。《周书》里说：“好和不争曰安。”心态平和的最高境界是什么呢？那就是忍辱。
中国人常讲“士可杀不可辱”，什么都可以忍，连杀头也没有关系，只有侮辱不可以忍，可见“忍辱”之难。
宋代大文豪苏东坡，对佛学很有研究。他被贬官之后，与佛印禅师关系很好，经常向他请教佛法。有一天，苏东坡参禅打坐，觉得自己好像开悟了，于是写了一首偈颂：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲”。苏东坡很得意，马上派人过长江把偈颂送给佛印禅师看。佛印禅师不愧是大师，一看就知道苏东坡自以为了不起，实际并没有真正证悟。于是便在偈语后面批了：“放屁”两个字，叫原人带回去。
苏东坡一见，火冒三丈。他认为，这个偈颂这么好，怎么能用这样粗鲁的语言来侮辱人呢？这还了得！他立刻过长江找佛印禅师评理。佛印禅师知道他的来意，就迎上前来，笑嘻嘻地说：“八风吹不动，一屁过江来。”这位苏学士惭愧得无言以对。
连东坡先生这么大学问、这么高境界的人也看不开此节，更何况我们。但中国还有一句俗语叫“小不忍则乱大谋”，没有忍耐，什么事情都不能成就。百丈禅师曾说：“烦恼，以忍辱为菩提。”菩提就是觉醒，就是清净心。惟有能忍，心才能清净，始终都不会失去自我，才能将所有的精力集中于你的事业。
历史上越王勾践，卧薪尝胆，终于恢复了国家；韩信忍受跨下之辱，成就了伟业之后，衣锦还乡，还请当年侮辱了他的人来喝酒；司马迁忍受宫刑之辱，用毕生写就《史记》这千古绝唱……古往今来，哪一位成功者没有在“忍辱”二字上下过苦功夫？这就叫“忍辱负重”，忍辱并不代表无能，也不是懦弱，而是从心底沉静中流露出来的大智慧。今天的忍辱，是为了明天能够更好地负重。
有一首忍辱歌说得好：“忍耐好，忍耐好，忍耐二字无价宝。一朝之仇不能忍，斗胜争强祸不少。身家由此破，性命总难保。逞财势，结怨仇，到了后来不得了。让人一步又何妨？量大胸大无烦恼。”
“原典”先莫先于修德。
注曰：“外以成物，内以成己，此修德也。”
王氏曰：“齐家治国，必先修养德行。尽忠行孝，遵仁守义，择善从公，此是德行贤人。”
“解译”无论是做人还是做事，第一位的是修养德行，要努力让自己成为一个道德高尚的人。
是什么造就了成功的人、成功的事业？是心！成功由心造！成功的人，首先他拥有一颗成功者的心，心大，才能事业大。也就是说，一个人要想成功，首先要在心里做个圣人，然后才能在社会上取得大成就。
1979年，诺贝尔和平奖授予了一个很普通的修女，她就是德雷莎修女。德雷莎修女生于塞尔维亚，早年在英国接受教育，服务于印度，她所赚得的每一分钱，都给了穷人。她一辈子不穿鞋，她认为她服务的印度人民大众太苦，穿上鞋和他们的距离就远了。戴安娜王妃访问印度，接见过德雷莎，事后她对随行人员说：我很惭愧，在和德雷莎握手的时候，我发现她没有穿鞋，而我却穿着白色高跟鞋。南斯拉夫爆发内战，在战区有许多可怜的妇女和儿童逃不出来，德雷莎毅然孤身走进战区，双方一听德雷莎在战区里，马上停火，德雷莎带着妇女和儿童离开战区后，双方再次开火。
德雷莎修女心里装的不是自己，而是贫苦大众的利益，她的追求就是大众的追求。拥有如此德心的人，她不会因为自己不穿鞋而感到惭愧，也不会因为炮火纷飞而感到恐惧。
社会上许多人可能认为，是一个人的才能使事业成功。这只是事物的一个方面。古人认为：德才兼备是圣人，有德无才是君子，有才无德是小人，无德无才是愚人。其实人的才能就像是一种武器，而人的德行就是把握这种武器的能力。有德之人，他使用武器，无德之人则被武器使用，到头来反而会伤害自己。真正的武林高手，并不在于他的武器好坏，而在于他运用武器的能力，那时候，摘花飞叶，皆为利器。
“原典”乐莫乐于好善，神莫神于至诚。
注曰：“无所不通之谓神。人之神与天地参，而不能神于天地者，以其不至诚也。”
王氏曰：“疏远奸邪，勿为恶事；亲近忠良，择善而行。子胥治国，惟善为宝；东平王治家，为善最乐。心若公正，身不行恶；人能去恶从善，永远无害终身之乐。
复次，志诚于天地，常行恭敬之心；志诚于君王，当以竭力尽忠。志诚于父母，朝暮谨身行孝；志诚于朋友，必须谦让。如此志诚，自然心合神明。”
“解译”人世间最大的快乐就是帮助别人，让别人因为我们而有所得；而人世间最大的智慧则来自至诚，让自己的心灵宁静坦荡、虚灵不昧。
什么是快乐？不同的人有不同的回答。词典上说快乐就是满足与幸福。大哲学家康德则认为“快乐是我们的需求得到了满足。”还有的人说快乐是一种刺激，是财富、成功、鲜花和荣誉……其实真正的快乐是一种心境、一种情绪。
在人们定义的六种人类普遍情绪中，有四个都是消极的，包括生气、恐惧、厌恶、悲伤，有一种是中性的——惊讶，只有快乐一个是积极的。但可惜的是，快乐的感觉不像消极情绪，会持续存在，它短暂即逝，张爱玲有句名言：短短的快乐哄着人忍受长长的一生。大约正是因为快乐是短暂的，所以才值得我们努力去追求。
怎样才能得到快乐呢？快乐只是一种感觉，与金钱、地位、学问统统没有关系，只要感觉对头，快乐遍地都是，快乐不需要寻找、不需要创造，只需要发现。而且快乐是等值的，只要是快乐，就没有高低贵贱之分，美国总统的快乐与一个中国打工者的快乐是一样的。
在得到快乐的所有方法中，帮助别人是最容易得到快乐的。美国一家心理学杂志发表了一个大型心理问卷的调查结果，发现经常帮助别人的人明显比不乐于助人的人快乐。其实不但是人，研究发现，在灵长目动物中都有一种利他的本性。还是让我们听从心灵、本性的召唤，帮助别人，快乐自己。
得到快乐，不但要有帮助别人的仁德之心，还要有真诚的态度。如果事事从自己考虑，即使帮助别人也存有私心的话，得到的快乐也是虚假的。
俗话说：“心诚则灵。”一个人如果将真诚做了极致，那就是“至诚”，即极真诚的相信与极认真的服从，就是专一的信仰，它的力量胜过人世间的任何技能或努力。因此，精诚之心才是人们走向成功的真正要诀。
“原典”明莫明于体物。
注曰：“《记》云：‘清明在躬，志气如神。’如是，则万物之来，其能逃吾之照乎！”
王氏曰：“行善、为恶在于心，意识是明，非出乎聪明。贤能之人，先可照鉴自己心上是非、善恶。若能分辨自己所行，善恶明白，然后可以体察、辨明世间成败、兴衰之道理。
复次，谨身节用，常足有余；所有衣、食，量家之有、无，随丰俭用。若能守分，不贪、不夺，自然身清名洁。”
“解译”灵台清明、虚灵不惑之人，在于能观察事物、探究规律、洞明事理、练达人情，但最关键的还在于能了解自我的内心，认识自己。
这个世界有无数的机会，发财的机会、出名的机会、成功的机会……等着你去发现。但拿到与拿不到机会，就看你的造化了。我们都有烧开水的经历，当水沸腾以后，水蒸气一定会顶着壶盖跳动，这个现象自从人类会烧开水时就存在，恐怕有好几千年了，人们都熟视无睹。但只有一个人对这个现象“体物”最深，他就是英国的瓦特，并由此发明了蒸汽机，开创了工业革命。
成功并不需要多么高深的知识，而在于对事物的观察，如果我们能发现事物之间细微的差别，那就是机会。比尔·盖茨在创办微软公司时，脑子里的电脑知识并不比当时同专业的人更多，但他对电脑的理解，却比别人更深。他以这种理解作为逻辑线，并将所学到的知识合理贯穿，最终创造了一个电脑王国的奇迹。
如果将比尔·盖茨的成功比作一串糖葫芦，而将我们的大脑比喻成水果店，知识和经历就是各色水果，我们和盖茨都是水果店的老板。从道理上说，我们每个人的大脑中所装的知识和经验，完全有可能做出比盖茨更大的一串糖葫芦，甚至可以创办几个微软那样的公司，或者，获得几次诺贝尔奖，为什么我们没有昵？
原因就在于，我们没有比尔·盖茨手里的那根竹签，有了这根竹签，他可以随意将店中的水果串在一起，这么一串就是微软，如果那么一串也许就是别的什么了。相反，我们经常守着自己的水果却无计可施。
而这根竹签就来自于对某事物深刻的“体物”、深刻的理解，把握住了规律，洞明了事理，就找到了这根竹签。想成功的人，去寻找属于自己的那根竹签吧。
知道别人都知道的，那叫学习；知道了别人不知道的，那就叫创造。
“原典”吉莫吉于知足。
注曰：“知足之吉，吉之又吉。”
王氏曰：“好狂图者，必伤其身；能知足者，不遭祸患。死生由命，富贵在天。若知足，有吉庆之福，无凶忧之祸。”
“解译”老子说：“祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足。”意思是说：祸患没有大过不知满足的了；过失没有大过贪得无厌的了。所以知道满足的人，永远都会觉得满足并快乐着。
其实“知足常乐”的道理并不深奥，为什么许多人做不到呢？那是因为我们都有比较心，看别人的房子多大、看别人的钱有多少、看别人的老婆有多漂亮……人生的苦恼，有一大半都来自这种比较心。
想想真是很傻，在与别人的比较中，我们得到了什么？得到的只是苦闷、烦恼、患得患失，及一身的疾病。美国斯坦福大学医学院曾对“贪得无厌”和“知足常乐”者各一百名进行为期一年的随访调查，得出结论是，“知足常乐”者长寿率明显高于“贪得无厌”者，比例为10：6，患病率也为3：7.
实际上，广厦千间，夜眠七尺；珍馐百味，不过一饱。人生所需，其实甚少。
近代的弘一法师，淡泊名利享受，随缘而安。一条毛巾用了十八年，破破烂烂的；一件衣服穿了好多年，补了再补。有人劝他说：“法师，该换新的了。”他却说：“还可以穿用，还可以穿用。”出外行脚，住在小旅馆里，又脏乱、又窄小，臭虫又多，有人建议说：“换一间吧！臭虫那么多。”他说：“没有关系，只有几只而已。”平常下饭的菜只有一碟萝卜干，他还吃得很高兴，有人不忍心地说：“法师！太咸了吧！”弘一大师恬淡知足地说：“咸有咸的味道。”
一个有悟境的人，早已超然物外，不受物质的丰足或缺乏所系缚，贫穷不以为苦，富裕也不以为乐，觉得这样也好，那样也不错。不管物质好坏，境遇顺逆，精神一样愉快、安详。
但“知足常乐”并不是停止不前，没有追求。而是要我们放下心里太多的包袱，以一种赞美的态度、祥和的心境，去欣赏每一天的生活。
“原典”苦莫苦于多愿。
注曰：“圣人之道，泊然无欲。其于物也，来则应之，去则无系，未尝有愿也。古之多愿者，莫如秦皇、汉武。国则愿富，兵则愿疆；功则愿高，名则愿贵；宫室则愿华丽，姬嫔则愿美艳；四夷则愿服，神仙则愿致。然而，国愈贫，兵愈弱；功愈卑，名愈钝；卒至于所求不获而遗恨狼狈者，多愿之所苦也。夫治国者，固不可多愿。至于贤人养身之方，所守其可以不约乎！”
王氏曰：“心所贪爱，不得其物；意在所谋，不遂其愿。二件不能称意，自苦于心。”
“解译”人生之苦，皆源自欲望太多、贪婪过度，没有得到的想得到，已经得到的又盼望更多。所谓辛苦者，即是心苦。《楚辞·离骚》：“众皆竞进以贪婪兮，凭不猒乎求索。”王逸注：“爱财曰贪，爱食曰婪。”
佛教说人生有八苦：生、老、病、死、爱别离、怨长久、求不得、五阴盛。而这八苦统统出自欲念，贪得无厌，永不知足。为此，佛陀说了几十年的法，目的只有一个，那就是帮助人们解脱烦恼，脱离欲海，告诉人们一个最简单解脱道理：“有求皆苦，无求乃乐。”对于身外之物，来就来，去就去，无须牵挂，不值得为之大喜大悲。
《红楼梦》中跛足道人唱一首《好了歌》：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了！世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？”
甄士隐是聪明的读书人，而且有家破人亡的经历，一听就懂了，接着就为《好了歌》作了这篇解注：
陋室空堂，当年笏满床，衰草枯杨，曾为歌舞场。
蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。
说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？
昨日黄土陇头埋白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。
金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。
正叹他人命不长，哪知自己归来丧！
训有方，保不定日后作强梁。
择膏粱，谁承望流落在烟花巷！
因嫌纱帽小，致使锁枷杠，昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。
乱哄哄，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。
甚荒唐，
到头来都是为他人作嫁衣裳！
这二首歌词虽然有些消极，却也反映出了人生的某些真谛，足可为世间贪婪者戒。要记住：圣人之道，无欲则刚。“原典”悲莫悲于精散。
注曰：“道之所生之谓一，纯一之谓精，精之所发之谓神。其潜于无也，则无生无死，无先无后，无阴无阳，无动无静。其舍于神也，则为明、为哲、为智、为识。血气之品，无不禀受。正用之，则聚而不散；邪用之，则散而不聚。目淫于色，则精散于色矣；耳淫于声，则精散于声矣。口淫于味，则精散于味矣；鼻淫于臭，则精散于臭矣。散之不已，岂能久乎？”
王氏曰：“心者，身之主；精者，人之本。心若昏乱，身不能安；精若耗散，神不能清。心若昏乱，身不能清爽；精神耗散，忧悲灾患自然而生。”
“解译”中医讲人有七情志：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，悲哀就是其中之一。俗话说“哀莫大于心死”，为什么呢？
中医里讲的精是构成人生的基本要素，是宇宙当中的某种“精微物质”。它有两个来源：一是来自于我们的先天，二是来自于我们每天的饮食，即为水谷之精。打个比方，精就好像是一种原材料，比如粮食就是一种原材料，它可以加工产生食物、药品、酒精、化工产品等。精这种原材料也可以产生出气、血、津液等人身的必需品。
我们身体平常得到精，就把它贮藏起来，就好像工厂囤积原材料一样，等身体有需要的时候，再把它加工成产品。精和气，是一种东西的二个方面，在身体里面流动着的，就叫做气，而贮藏不动的就叫做精。
悲哀是一种情绪，但它却牵涉到全身的运作。中医讲忧悲伤肺，伤肺则气消，气消则心虚，心虚则更悲。看看，这就成了一个恶性循环。你十分悲痛的时候，身体里的气就被大量消耗掉了，当你痛哭的时候，会上气不接下气。
气不足的时候怎么办？当然要生产出更多的气进行补充。用什么来生产呢？当然是用精这种原材料来生产。如此一来，原材料就会不足了，悲则精散。
精散会有什么后果呢？《灵枢·本神》说：“五脏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚；阴虚则无气，无气则死矣。”另一方面，精有安神的作用，中医讲“积精全神”。精散则神不安，六魂无主，想做什么都做不来了要想成就一番事业，首先要有一个好身体。养生的第一步“保精养生”。《类经》中说：“善养生者，必定其精，精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少，神气坚强，老而益壮，皆本乎精也。”
“原典”病莫病于无常。
注曰：“天地所以能长久者，以其有常也；人而无常，不其病乎？”
王氏曰：“万物有成败之理，人生有兴衰之数；若不随时保养，必生患病。人之有生，必当有死。天理循环，世间万物岂能免于无常？”
“解译”“无”就是没有，“常”就是固定不变；“无常”就是没有固定不变的意思；也就是说：一件事情或一个物体，是不会永远保持同样的状态而不起变化的。
前些年有一本畅销书——《谁动了我的奶酪》，就说了这样一个道理：世上唯一不变的是变化。其实这个道理太简单了，在《孙子兵法》中就反复说到“兵无常势，水无常形”，中医也讲“病无常形，医无常方，药无常品”，强调的都是变化，《金刚经》也说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”只是我们自己没有好好读懂前人的思想，盲目去崇拜别人。
但“无常”只是从哲学的角度讲才有意义，任何一个事物，在它没有发生根本变化之前，还是有一种相对固定的状态，否则我们就不可能认识这个世界。比如人的疾病，在它没有发生变化的时候，我们是可以认识并治疗的。如果一种病变化很快，不断恶化，预后肯定不良，这就是要命的病。
同理，在事物没有变化之前，它总有自身的规律，无论做事做人，都要遵循这些规律，才能事事顺利。如果非要强行打破它，就会受到规律的惩罚。澳大利亚本来没有野兔，第一批到达的西方人带来了兔子，结果兔子在这里几乎没有天敌，很快泛滥成灾，今天人们也束手无策。
“原典”短莫短于苟得。
注曰：“以不义得之，必以不义失之；未有苟得而能长也。”
王氏曰：“贫贱人之所嫌，富贵人之所好。贤人君子不取非义之财，不为非理之事；强取不义之财，安身养命岂能长久？”
“解译”“苟”是一种传说中的草，名为“苟草”。《山海经》里说“苟草，服之美人色。”据说此草有媚人的功能，故又称“媚草”。从记载中看，这是一种很美的草。但后来有些不正经的人，认为此草性淫，故有“苟合”、“苟且”、不光彩、不正大光明一类意思出现。
“短莫短于苟得”这句话有三层意思：
其一，使用不光彩、不正大光明等手段，得到了不该得到的东西。比如像今天的贪污、受贿等行为，那些钱财本来不属于你，是不义之财，这就叫“苟得”。再比如说，有一姑娘不爱你，你却以非常手段得到了她，可她终身也不会爱你，这也叫“苟得”。凡是“苟得”的东西，早晚都会失去。《大学》里说：以悖逆的方式得到的，也会以同样的方式失去。
其二，因为贪占便宜，没有长久眼光，因小失大，而得到的东西，也叫“苟得”。也就是我们日常所说的“贪小便宜吃大亏”。水葫芦是1901年作为一种花卉引入我国，60年代作为猪饲料推广种植，后逸为野生，最终出现今天几乎不可收拾的局面。20世纪60年代我国曾从美国引种大米草，致使鱼虾及贝类等水产品受到毁灭性打击。像这种只顾眼前利益而导致的经济损失，据国家环保总局公布的数字是574亿。
《圣经》里说了这样一件事：雅各和以扫是亚伯拉罕的两个儿子，雅各是次子，但是非常有心机，喜欢自己安静地待在家里。而以扫是长子，受到亚伯拉罕的赏识，并且具有“长子继承权”，他喜欢在外打猎。一天以扫打猎回来非常的口渴，这时候雅各正好做好了一锅红豆汤，以扫要雅各给他一碗红豆汤解渴，雅各借此机会向以扫“买”到了“长子继承权”。一碗红豆汤换走了继承权，典型的“小不忍乱大谋”。
其三，安于现状，不思进取，看不到危机的存在，这种现象也可以叫“苟得”，即为“苟且偷生”之意。
“原典”幽莫幽于贪鄙。
注曰：“以身殉物，过莫甚焉。”
王氏曰：“美玉、黄金，人之所重；世间万物，各有其主，倚力、恃势，心生贪爱，利己损人，巧计狂图，是为幽暗。”
“解译”最让人鄙视的人性，莫过于贪婪。所以佛教力戒人们克服三大苦因，而“贪”则是首因。因为一有贪婪之心，整个人就会变得品德鄙陋，目光短浅。原本应该是明亮的心灵，也会变得幽暗起来；原本很有希望的事业，也会被断送。
明朝首辅大臣严嵩，在嘉靖四十四年（1564）被削籍为民，家产尽抄。如果追究严嵩之败，关键就在一个贪字。史书记载，严嵩父子均是“贪鄙”之人，那么严嵩究竟有多少钱呢？据《世宗实录》记载：“金三万二千九百六十两有奇，银二百二万七千九十两有奇，玉杯盘等项八百五十七件，玉带二百余条，金厢玳瑁等带一百二十余条，金厢珠玉带绦环等项三十三条、件，金厢壶盘杯箸等项二千八十余件，龙卵壶五把，珍珠冠等项六十三顶、件，府第房屋六千六百余间，又五十七所，田地山塘二万七千三百余亩……”那是相当的有钱。
也许是应了那句老话：以悖逆的方式得到的，也会以同样的方式失去。严嵩被削职后只得在祖坟旁搭一茅屋，寄食其中，晚景非常凄凉。8年后严嵩在孤独和贫病交加中去世。他死时穷得买不起棺木，也没有吊唁者。是“贪鄙”毁了他一生，其实“贪鄙”不知道曾经毁灭了多少人，直到今天，我们还在时时与“贪鄙”做斗争。
“原典”孤莫孤于自恃。
注曰：“桀纣自恃其才，智伯自恃其疆，项羽自恃其勇，高莽自恃其智，元载、卢杞，自恃其狡。自恃，则气骄于外而善不入耳；不闻善则孤而无助，及其败，天下争从而亡之。”
王氏曰：“自逞己能，不为善政，良言傍若无知，所行恣情纵意，倚著些小聪明，终无德行，必是傲慢于人。人说好言，执蔽不肯听从；好言语不听，好事不为，虽有千金、万众，不能信用，则如独行一般，智寡身孤，德残自恃。”
“解译”如果世界上只有你和你和影子，那是多么可怕的事。恃才自傲的人，最后的下场往往就是“茕茕孑立，形影相吊”。
凡有才华的人，最容易犯的错误就是自傲，认为自己无所不能，老子天下第一，看不见别人的长处，也听不进别人的意见，一意孤行。结果是将周围其他有才干的人都赶跑，自己成了孤家寡人，孤陋寡闻、孤芳自赏，那就离失败不远了。
据史书记载，中国第一暴君商纣王就是一个特别有才的人，他力大无比，几乎无人能及，能够轻易托梁换柱，倒拽九牛，徒手与野兽搏斗。不仅如此，纣王还天赋聪颖，才思敏捷，口齿伶俐，能言善辩。但是令人遗憾的是，他的聪明才智却没能用到正地方，结果落个自焚而亡的下场。
隋炀帝杨广也是这样一个人，他年少好学，尤善诗文，著有文集55卷。开皇元年（公元585年），只有13岁的杨广就被封为晋王，并做了并州的总管，拱卫京城。随后，杨广亲自率军统一国家，并组织修建畅通国脉的京杭大运河，还亲自开拓疆土畅通丝绸之路、开创科举、修订法律等等。
与商纣王一样，炀帝也不免犯有恃才自傲、我行我素的毛病，在缺少道德监控和自我约束的前提下，他做出了大逆不道、弑父篡位之举。成为皇帝后，他又过度沉迷于享乐之中，无心治国，走上了荒淫无道、自取灭亡的不归路。
所以古人总结说：自满者败，自恃者孤。因为自恃者的心里，只有他们自己，再也装不下任何人。想想，这种人又有谁愿意搭理他？
“原典”危莫危于任疑。
注曰：“汉疑韩信而任之，而信几叛；唐疑李怀光而任之，而怀光遂逆。”
王氏曰：“上疑于下，必无重用之心；下惧于上，事不能行其政；心既疑人，勾当休委。若是委用，心不相托；上下相疑，事业难成，犹有危亡之患。”
“解译”“任疑”是管理的大忌，一方面被用者因为“任疑”，时时处于危险之中；另一方面，任用者因为“任疑”，事事不得利。所以“任疑”者，百害无一利，损人不利己，祸国而殃民。
明代的崇祯皇帝，为了剿灭李自成、张献忠等农民军，先用杨鹤主抚，后用洪承畴，再用曹文诏，再用陈奇瑜，复用洪承畴，再用卢象升，再用杨嗣昌，再用熊文灿，又用杨嗣昌等。13年中换了9个人，最后还是被李自成逼得上吊自杀了。为什么呢？就因为崇祯皇帝疑心太重，用一个疑一个，多方掣肘，使这些将领的才能难以得到发挥。
唐建中四年（783年），泾原朱丑比兵变，唐德宗跑到奉天避难。此时大将李怀光奉旨率军救驾，在奉天解围中发挥过重要作用。可是唐德宗却听信宰相卢杞、度支使赵赞、神策军使白志贞等奸佞的谗言，命怀光乘胜追击朱泚，收复长安，不许率部到奉天见天子。结果又逼反了李怀光。
“原典”败莫败于多私。
注曰：“赏不以功，罚不以罪；喜佞恶直，党亲远疏；小则结匹夫之怨，大则激天下之怒，此多私之所败也。”
王氏曰：“不行公正之事，贪爱不义之财；欺公枉法，私求财利。后有累巳、败身之祸。”
“解译”凡是在事业上有过挫折的人，不要怨天尤人，最好回头检讨一下自己，很可能是因为你的自私。
一位信徒来找先知伊里亚，他想知道天堂与地狱的区别。但先知并没有直接回答他，而是将他领到了一个大厅里。大厅里挤了许多人，有穷人也有富人。大厅的中央有一个熊熊燃烧的火堆，上面吊着一个沸腾的大汤锅。汤锅周围拥挤着面黄肌瘦的人，每个人都努力确保自己得到一份汤。这位信徒发现，这里的每个人都拿着一个跟自己身体一样长的大铁勺子，长勺很长、很沉也很烫，尽管勺里装了汤，也无法将汤吃到嘴里。于是这些人互相责骂，甚至用长勺互相殴打。先知伊里亚对信徒说：“看到了没有？这就是地狱！”
于是他们又走进了另外一个大厅，这里也坐了许多人，而且大厅中央也有一个沸腾的汤锅，每个人的手里也都拿着同样一把长勺。但跟刚才那个大厅里的人不一样，这里的人总是两人一组合作：其中一人舀汤喂另一个人，另一个人吃饱后，再舀汤喂他的伙伴。若是其中有一个人拿不动那重勺，便会有另外两个人过来帮忙。先知伊里亚对信徒说：“这就是天堂！”
天堂与地狱的区别竟然是如此的简单：自私与无私。“私”犹同“食色”一样，原本就是人的天性，这也无可厚非。关键是自私也要有个限度，超过了限度就是“多私”，就会什么也得不着。癌细胞是最自私的，它原本需要寄主提供源源不断的食物，结果它只顾自己，不顾一切而自私自利地发展繁殖，直至最终杀死寄主。因此，癌细胞实际上也是在自杀。
在一个平衡的生态中，要想实现“自私”的目的，就需要有某种的利他行为，如果你能将这种利他行为发挥到极致，你的利益也就最大化了。老子从哲学的高度，从“正言若反”的角度，说出了另外一个真理：“夫惟不私，故能成其私。”