我的生业乃是人类无上自觉之时机之准备，一种伟大日午之准备，这时他将睥睨今古，从偶然与宗教之专断中解放，并且最初来辩解了人类的“甚么
”和“何
故”的全部的问题。这种生业是这种见解的必然的结果；即人类不是自动地遵循着合理的路，人类不是神明地统治，乃是在圣化的评价之蒙闭中，受着消极的腐化和颓废，本能，蛊惑地统治着。因此，在我看来，伦理评价之起源问题，便是根本重要的问题，因它决定了人类的未来。我们被迫而信仰一切皆被良好地安排；信仰《圣经》给我们的保证以为圣明的指导和智慧处理着人类的命运。这翻译到现实，则是我们所有者乃是窒息的意志，是可怕的真理，那种真理支持了正相反对的，即人类至今被不良地安排，被恶疾者生理的疡伤者，被狡狯而怨毒的人，被所谓的
“圣人
”——被那些世界的毁谤者和人类之蛊惑者统治着。这事实确凿的证据即僧侣们（也包括了变相的僧侣，即哲学家），不单是在教区内且在各地都成为支配者，颓废之伦理，无为的意志，被认为是伦理之自身；这事也在这种情形之中看得出来：博爱主义被认为有绝对的价值，而自我主义则无论在什么地方都遭到了反对。凡是在这一点和我意见不同的人，我以为是中了传染病。
但是全世界都和我反对呢，在一个生理学家，一切如是相反的评价是没有怀疑的余地的。假使全体中的至小的官能论有着怎样轻微的障害不能自我保持，自我恢复，和贯彻其
“自我主义”，那末全体的组织即将败坏。生理学家主张割去了这病态的部分，他反对于这些部分的一切同情；他对于它们全不可怜。但僧侣要求的正是全人类之腐败；因此他保存着堕落的要义，——这便是他统治人类的代
价。这些意义又是甚么呢，这些伦理之附属的观念“灵魂”、
“精神”、
“自由意
志”、
“上帝”，它们的目的除了生理地毁灭了人类是甚么呢？当自己不再严厉地自求生存，并增进身体的力即生命，当贫血病被当作一种理想，当对于团体的侮蔑被认为是一种
“灵魂之超渡”，这不是颓废者的鸩毒是甚么呢？失去了镇定物，反对天性之自然即反对自私，
——这便是自来所谓的伦理。我以白天之曙晓开始了对于自我否定之伦理的攻击。
快乐的智慧
《白天之曙晓》是一本肯定的著作，在作风上是幽深澄明而崇宏雅丽。在快乐的智慧的极致也一样：差不多这本书的每一句子都是幽深和崇高之精妙的连合。有一节诗表示了我对于我经验中最可惊奇的一个正月的感谢，——全书即是
这个正月的赠礼——
——这很足以充分说明从何种深处智慧昭舒而成为快乐：
ＤｅｒｄｕｍｉｔｄｅｍＦｌａｍｍｅｎｓｐｅｅｒｅＭｅｉｎｅＳｅｅｌｅＥｉｓＺｅｒｌｈｅｉｅｔ，ＤａｓｓｌｅｂｒａｕｓｅｎｄｎｕｎｚｅｍＭｅｅｒｅＩｈｒｅｒｈｏｃｈｓｔｅｎＨｏｆｆｎｕｎｇｅｉｌｔ；Ｈｅｌｌｅｒｓｔｅｔｓｕｎｄｓｔｅｔｓｇｅｓｕｎｄｅｒ，ＦｒｅｌＩｍｌｉｅｂｅｖｏｌｌｅｎＭｕｓｅ—ＡｌｓｏｐｒｅｉｓｔｓｉｅｄｅｉｎｅＷｕｎｄｅｒ，ＳｅｈｏｎｓｔｅｒＪａｎｕａｒｉｕｓ！
大意：“你以你的矛来融化了我心周围的坚冰；它（指坚冰）喧腾着倾泄了自己的无上希望之大海；它越灿烂越澄明：啊，你美丽正月啊，它赞颂了你所完成了的奇迹。”
谁曾经看过《查拉斯图拉如是说》第四部的结末的金珠美丽之光芒，还会怀疑了这里所说的“无上希望”之意义么？或者只要他曾经读过第三节之末的崇宏壮丽的句子，那千载运命之第一个公式？《自由王子之歌》大部分是在西西里写
的，很有力地使人忆及了快乐的智慧之普罗旺斯人①的文化，即歌者、武士和自由精神之合为一体，正是奇异的古代普罗旺斯文化，与别的一切黯淡文化所绝对不同的。最后一章诗，西风之歌——一种洋溢的跳舞曲，只要你喜欢，你可以踏碎了伦理，自由跳舞，
——
那便是一种纯粹的普罗旺斯主义。
①Ｐｒｏａｅｎｃｅ（即普罗旺斯），法国东南部之古州，产葡萄美酒，人民歌舞快乐，有原始人健壮活泼风气。
——译注
“查拉斯图拉如是说”
——一本不全则无之著作
一
现在我愿意告诉你们，我的查拉斯图拉的历史。它的根本概念，永久循环，肯定所能达到的最高公式，是得之于一八八一年的秋天。我写了一条速记在一张纸上，有着这附注：“超过人类和时代六○○○尺。”那天，我散步在西尔瓦波拉纳湖畔的大森林中；我伫立在离苏尔莱①不远的一座巍峨崇高的巨岩之旁。就在那里，我发生了这感想。假使我回溯到在这两月以前，我也能发见了一种憬悟在突然决然的形式中改变了我的一切赏味，尤其是对于音乐的赏味。或者全部《查拉斯图拉》都可以认为是一种音乐，
——我确信它的产生之重要条件之一，乃是
我自己的听觉技术之新生。在雷夸罗，一个邻近维森查②的有山泉的地方，我度过了一八八一年的春天，我和我的朋友也是作曲家的Ｐ加斯特（别的一个新生者）发见了翱翔于我们之上的凤凰之音乐，装饰着它前此所未有的华美而鲜丽的灵羽。假使我从这天算起直到这书在不快的环境之中，在一八八三年的二月，忽然诞生，
——即它的怀妊显然是十八个月。这书的最后一部我已引了几节在序文里，恰恰完成于瓦格纳在威尼斯逝世的圣洁的一刻。这恰好是十八个月，至少在佛教徒看来，我或者就是一头母象。在这期间，我从事于《快乐的智慧》，那有一百多处是达到了无比的高处；它的结论显示了《查拉斯图拉》的开始，因为在第四部，在最末的前一节，它已提供了《查拉斯图拉》的根本思想。在这期间我也写了《生命之礼赞》（一种对唱和合唱的圣歌），它的曲谱两年前已由ＥＷ弗①西尔瓦波拉纳湖（ＬａｋｅＳｉｌｖａｐｌａｎａ）、苏尔莱（Ｓｕｒｌｅｉ），地名，皆在瑞士境。
—译注
②雷夸罗（Ｒｅｃｏａｒｏ）、维森查（Ｖｉｃｅｎｚａ），地名，皆在意大利。
—译注
里支在莱比锡出版。或者它是这年中我的精神状态的不小的标志，这时我所谓悲剧的热情，即根本肯定的热情，充满了我的灵魂。有一天，人们会歌唱着它来纪念我的吧。似乎有着一些误解，所以我愿意加以说明，即这著作之写成不由于我，乃是由于这时我们最友好的一个俄国少女ＬＶ莎乐美①的可惊的灵感。能够欣赏这篇诗歌的最后几行的人，将明白我喜欢它赞美它；因它包含着伟大。苦痛不能当作生命之障碍，“那有什么关系，假使你没有幸福赠给我！你仍然有着你的悲愁啊！”
在这一章里面，我的音乐也升到了伟大了（短笛之最后音符乃是高音ｃｉｓ，而不是Ｃ，后者是印错了）。在这年的冬天，我住在离热那亚不远，在沙瓦利和波尔多弗诺岬中间的可爱的拉波露港。我的健康不很好；天气寒冷且特别多雨；我的小屋如是接近于海岸，所以巨浪的喧声，使我不能安眠。这种环境实在是极端恶劣；虽然如此，并好像证明了我的信仰，决定的一切在逆境中产生，所以我的《查拉斯图拉》在这样的冬天，在这样恶劣的环境中产生了。在早晨，我常常出发，沿着朝南方向到左格里的大道，那大道从森林中升起来，给人以远海的景致。在午后，只要我的健康许可，我绕着从圣达·马尔格里达②越过了波尔多弗诺的海湾散步。这地点和这周围的乡村，最使我高兴，因为它也是深为菲德烈第三（ＦｒａｄｅｒｉｃｈⅢ）所喜爱。在一八八六年秋天，我又碰巧到了这里，当他最后又再来拜访这小小的被忘却的幸福世界的时候。那就是在这两条路上，全部《查拉斯图拉》，尤其是查拉斯图拉的典型，临别了我，——或者最好说袭击了我。