“原典”
杨朱之友曰季梁，季梁得病，七日大渐，其子环而泣之，请医。季梁谓杨朱曰：“吾子不肖如此之甚，汝奚不为我歌以晓之？”杨朱歌曰：“天其弗识，人胡能觉？匪佑自天，弗孽由人。我乎汝乎！其弗知乎！医乎巫乎！其知之乎？”其子弗晓，终谒三医，一曰矫氏，二曰俞氏，三曰卢氏，诊其所疾。矫氏谓季梁曰：“汝寒温不节，虚实失度，病由饥饱色欲，精虑烦散，非天非鬼。虽渐，可攻也。”季梁曰：“众医也，亟屏之！”俞氏曰：“汝始则胎气不足，乳湩有余，病非一朝一夕之故，其所由来渐矣，弗可已也。”季梁曰：“良医也，且食之！”卢氏曰：“汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。禀生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣，药石其如汝何？”季梁曰：“神医也，重贶遣之！”俄而季梁之疾自瘳。
——《力命》
“古句新解”
杨朱的朋友季梁得了病，七天之后，病情越来越重，他的儿子很着急，要去请医生。季梁听后很生气，找来杨朱说：“我的儿子真是不肖子孙，愚蠢到这个程度，我病就病了，重就重了，可他非要去请医生。你替我唱一支歌给他听好不好？”于是杨朱便放开嗓子唱了起来。他唱道：“天尚不晓病由何处来，人岂能知病到何处去？人生之福上天不赐予，人死之祸人不能自觅。我呀你呀，不知其所以！医呀，巫呀，谁为通消息？”歌唱完了，季梁的儿子根本听不懂其中的道理，还是去请了医生来，而且一下请了三个：一位是矫氏，一位是俞氏，一位是卢氏。既然请来了，就让他们诊治一下吧。矫氏诊脉之后说：“你这个病呀，属于冷热失调、虚实失度之症。是由饥饱不均、色欲过度、思虑太甚、精神烦乱引起的，不是鬼神造成的。虽然病的时间长了一些，但是还有法治。”季梁听后说：“这是一个庸医，快快给我打发走！”俞氏诊完脉后说：“你这个人呀，在没生下来的时候胎气就不足，生下来后吃奶又吃得过多了，病不是一朝一夕的原因引起的，而是长期积累而成的，到现在才治已经太晚了，无法治了！”季梁听后说：“这是一位良医，快请吃饭！”卢氏诊完脉后说：“你这个病呀，不是上天造成的，不是人为造成的，也不是鬼神造成的，它是在你禀受自然、构成人形的时候就形成的，既没有控制它的东西，也没有知道它的东西，打针吃药对它是根本不起作用的！”季梁听后说：“这真是神医呀，快快赏给他重金！”季梁的病没有治，过了一段时间自己好了。
儿子请来了三个医生，季梁分别给了评价。之所以说第一个是庸医，是因为他说病是人为造成的，而且说人的医术可以治疗。之所以说第二个是良医，是因为他说病是先天自然造成的，人的医术无法医治；之所以不说他是神医，是因为他还没有完全否定后天的人为因素，说后天吃奶过多也是原因之一。之所以说第三个是神医，是因为他说病是先天造成的，而且完全否定后天人为的因素，认为人为的吃药打针根本不起作用。这种评价反映出来的观点与杨朱唱的歌是一个意思，这就是：得病与不得病、病愈与病不愈完全是一种自然而然的事情，人们既无法得知，也无法医治；得病不是人为造成的，去病也不是人为可行的。正是出于这种观点，所以季梁反对儿子请医生。也正是出于这种观点，在列子编的这个故事中，季梁的病没有治却自己自然而然地好了。
在一定程度上由于客观世界是复杂的，人的眼界和智能在一定时期是有限的，不可能将影响一件事情的所有因素都考虑到，即使考虑到了也不可能完全主宰。所以，没有预料到的、无力把握的偶然情况是存在的。列子将它称为“命”，有时也把它称为“时”。前种称呼带有神秘的色彩，后种称呼更多一些自然色彩，近似于我们经常说的“时机”和“机遇”。客观一点说，时机或机遇在人的生活中是相当重要的。与人的努力相比较，可以说它的重要性占着一半。
文章中这个故事说明了一个问题，这就是什么叫“命运”。而杨朱认为，所谓命运，也就是事物自己决定这种不知原因自然产生与自然消失的现象，列子称之为“命”。这个故事的主旨是说，人的疾病、人的生命不由人定，而由命定。列子认为在命运面前我们应该采取的态度是，人无法改变命运，想要改变也是徒劳无益的。因而，最好的办法是一切由着它，万物随自然吧！