“原典”
甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下。弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣。”纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺。二年之后，虽锥末眦倒，而不瞬也。以告飞卫，飞卫曰：“未也，必学视而后可。视小如大，视微如著，而后告我。”昌以氂悬虱于牖。南面而望之。旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧、朔蓬之簳射之，贯虱之心，而悬不绝。以告飞卫，飞卫高蹈拊膺曰：“汝得之矣！”纪昌既尽卫之术，计天下之敌己者一人而已，乃谋杀飞卫。相遇于野，二人交射，中路矢锋相触，而坠于地，而尘不扬。飞卫之矢先穷，纪昌遗一矢，既发，飞卫以棘刺之端扞之，而无差焉。于是二子泣而投弓，相拜于涂，请为父子，克臂以誓，不得告术于人。
——《汤问》
“古句新解”
甘蝇是古代很会射箭的人，一张开弓，走兽便趴下，飞鸟便落地。有个弟子叫飞卫，向甘蝇学习射箭，技艺超过了他的老师。又有一个叫纪昌的人，向飞卫学习射箭。飞卫说：“你先学习不眨眼的本领，然后才可以谈射箭的事。”纪昌回家后，仰卧在他妻子的织布机下，眼睛盯着上下不停移动的踏板。两年以后，即使锥尖碰着眼眶，也不眨一眨眼。他把这个本领告诉了飞卫，飞卫说：“不行，还必须学会看东西，然后才可以学射箭，看小东西能像看大东西一样，看细微的东西能像看显著的东西一样，然后再来告诉我。”于是纪昌用一根长毛系住一只虱子挂在窗子上，面朝南望这只虱子。十天之中，他所看到的虱子逐渐变大；到三年之后，看着就像车轮那么大了。再看别的东西，就都成了丘陵和高山。于是他用燕国的牛角装饰的弓、楚国的蓬草做的箭去射那只虱子，正好穿透了虱子的心脏，而挂虱子的长毛却没有断。他又把这个本领报告了飞卫，飞卫高兴地跳起来拍着他的胸脯说：“你已经得到本领了！”纪昌完全学到了飞卫的技艺之后，心想天下能够和自己相敌的，只有飞卫一个人了，于是阴谋杀害飞卫，有一次在野外碰到了，两人互相射对方，箭头在半道相撞，坠落到地上，连尘土也没有被扬起来。飞卫的箭先射完了，纪昌还留下一支，他射出这支箭后，飞卫用一根木棍的尖端去抵挡，一点不差地挡住了箭。于是两人流着眼泪扔掉了弓，在路上互相跪拜，请求结为父子，并割臂发誓，不得把技巧传给他人。
从这个故事中我们首先了解到如果要学习一种技艺，必须依照技艺要求严格练习。先练基本功，打好基础，按部就班，循序而进，从浅入深，踏踏实实，才能尽得其巧。常言道：台上一分钟，台下十年功。基本技能的训练，是最难最难，也最需要专注、意志和毅力的。很多人总说“简”，其实没有繁，何来简？没有最艰苦的基本技能训练，没有扎实的基本功，面对复杂的形势又用什么去“简化”呢？
故事同时还告诫人们，学习任何技术，需要自己有毅力，如果不肯勤学苦练，那么做什么也是难以成功的。学习一定要下苦功夫，扎扎实实地打好基础。在学习过程中要不怕苦、不怕累、不怕枯燥无味。学习要把基础打好，不要整天把时间用在学习的形式上，不要把时间浪费在部分难题上。真正的学问不是靠难题和形式主义能得到的。任何一种技艺，任何一种学问，都有它的深浅层次。要想深入进去，学到真正的本领，非一朝一夕的功夫可以达到。
从道家的思想上来说，会觉得纪昌“视小如大，视微如著”，把虱子看得如车轮一样大这些做法，有庄子书中所说的“天下莫大于秋毫之末”这样的意思？对此，列子在另一段文字中说得更清楚一些：
“江浦之间生麽虫，其名曰焦螟，群飞而集于蚊睫，弗相触也。栖宿去来，蚊弗觉也。离朱子羽方昼拭眦扬眉而望之，弗见其形；虒俞师旷方夜擿耳俯首而听之，弗闻其声。唯黄帝与容成子居空峒之上，同斋三月，心死形废；徐以神视，块然见之，若嵩山之阿；徐以气听，砰然闻之，若雷霆之声。”
这里说有一种小虫，能在蚊子的睫毛上住，就是离朱之类视力在2.0以上的人也看不见，师旷那样著名的耳聪者也听不见。但黄帝和容成子在崆峒山上心斋三月后，就看见它们如嵩山一样大，听它们的声音像雷声轰鸣。这似乎是道家内功达到一定境界的状态，又从一个侧面说明了道家中“小而不寡，大而不多，知量无穷”之类的思想。
从道家的观点来看，在众生身上存在的道理，在无生命的事物身上同样存在，不过不称为性情，而称为律数。人们在与这类事物接触的时候，必须遵循它们的律数。遵循事物的律数，不但可以成就事业，还可以创造出常人难以理解的奇迹来。违背了事物的律数，不但不能达到自己的预期目的，还有可能给自己带来灾难或危险。当然，要遵循事物的律数，离不开人的主观内省，要努力使自己的主观意境合于外界事物。在列子看来，成就事业是得之于外，内心与事物吻合是应之于内。内外相合，发生共鸣，则是人的主观愿望与外界事物融合为一的自然而然的境界。
人生在世，个体的存在固然重要，但是没有自然、社会供我们以存在条件，个体是一刻也不能生存的。可见生命存在，必然要解决两个方面的问题，一个是己身的问题，另一个是人与自己所生存的环境关系问题，并且二者是紧密联系，无法截然分开的。可见，要求得当生的快乐，消除一切外在阻碍人身心逸乐的束缚也是必要的。列子认为只有人们保持虚静，在己身生存之所得到合适位置，和同于物，才可摆脱一切外在束缚。“静也虚也，得其居矣；取也与也，失其所矣”（《列子·天瑞》）。有“梁鸯养虎”之例，梁鸯所养虎狼鵰鹗无不驯服，雄雌在前，孳尾成群，异类杂居，不相搏噬。梁鸯与鸟兽相处的心得是：“夫喜之复也必怒，怒之复也常喜，皆不中也。今吾心无逆顺者也，则鸟兽之视吾，犹其侪也”，足见顺物之性，视物如己，将会物我相谐。