“原典”
薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之；遂辞归。秦青弗止。饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。秦青顾谓其友曰：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食。既去而余音绕梁欐，三日不绝，左右以其人弗去。过逆旅，逆旅人辱之。韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相对，三日不食。遽而追之。娥还，复为曼声长歌，一里老幼喜跃抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚赂发之。故雍门之人至今善歌哭，放娥之遗声。”
——《汤问》
“古句新解”
秦国有一个善于唱歌的人，名叫秦青。他的徒弟薛谭跟着他学习了五年，自以为把他的本领都学到了，便要辞别老师回家去。秦青见薛谭想走，也不挽留，等到动身那天，在郊外的小亭子为他饯行。酒酣兴浓之际，秦青手掌打着拍子唱起了悲壮的歌，其声穿透云霄，震动树林，惊飞了林鸟，遏阻了行云。薛谭直到此时方知自己只是学到了一些皮毛，唱歌的奥妙远远没有学到手，便请求老师原谅自己，让他重新学艺。秦青允许了，从此薛谭再也不敢提起回家的事，因为他切身体会到了艺无止境的道理。
一天秦青招待一个朋友，席间谈起了唱歌之事。秦青说：过去韩国有一人叫韩娥，特别善于唱歌。有一次她到齐国去旅游，路上没有了盘缠，路经雍门的时候，以卖歌换取一些饮食。人们感到惊奇的是，她唱的歌在空中缭绕不绝，一直到她离去的第三天，这歌声还在梁栋之间回荡，不少人以为她还在那里唱。有一次她要住旅店，店家嫌她衣服褴褛，不接待她，她便坐在旅店门口唱起了歌。只听得她张口唱道：求求日头莫西去，莫容夜幕罩大地，可知天下有穷女，饥肠辘辘无寒衣。人生都是爹娘肉，谁愿亲女落街头，韩娥在外逢绝路，父母牵肠泪双流。天幽幽兮地悠悠，居家欢乐离家愁，韩娥蜷躯人篱下，祈天梦中有人留。
其声悲而凉，其音哀而亢，震撼人心，催人泪下。只唱得一街老幼抽泣，只唱得栏中牛马哀鸣。唱完之后韩娥提上自己的小包站起身走了，可是人们的哀情再也抑制不住，哭声不绝于市，泣声连成一片，三天三夜不能入睡，三天三夜不能进食。眼看着不能正常生活，只好派人去追赶韩娥。韩娥回来后，那旅店的店主满脸赔笑，待如上宾，央求她收回悲声。韩娥看在众多百姓的面子上又放开嗓子唱了一支欢快的歌。顿时人们转悲为喜，欢呼雀跃，载歌载舞，笑面相对。大家非常感谢韩娥，赠给她好多礼物，送她上路。从那之后，雍门就有了用唱歌抒发情感的习惯。
世人观察事物，判断是非，因为要受视角、思维定式、人生经历、身处环境、身居地位等诸多要素的影响或束约，获取的印象，做出的结论，就相互出入很大，于是人们各执己见，各述己论，莫衷一是。读书也同此理。人们同读一本书，各有各自的解读方法，各有各自的读后感想。现在谈谈我读“薛谭学讴”一文的感想。在有限的书籍中，《列子·汤问》篇中的“薛谭学讴”，是我看见的最古老的记述声乐教育的文字。此文告诉我们，我国在两千五百年以前就已经出现了职业声乐教师，因为《列子》一书是战国时期问世的著作。只可惜《列子》著作不是正宗史书，又叹惜中国的正宗史书是不记载中国的科教文发展史的，使我们的那些善令大人物宠爱的学者们，不能手执《列子》一书去尽施捕风捉影的看家本事来番大扬国威。“薛谭学讴”中没有叙述秦青进行声乐教育的具体细节，没有介绍薛谭声乐学习的内容，甚至连薛谭提出了要“辞归”时，究竟已经向秦青学艺有多久也不交待，我以为与正题“学讴”有偏离之嫌。“薛谭学讴”全文的重心是刻画人物秦青和薛谭，颂扬秦青的“视徒如子”和薛谭“知错则改”的好品质。秦青对待学生，宽容大度、仁爱和善，作者用最简洁、洗练的词字成功塑造出教师秦青的高大形象。
其实，薛谭很可爱。薛谭不仅有“知错则改”的大丈夫品质，有对真善美，尤其是声乐艺术执著追求的好德性，还有头脑清晰、眼光锐利的艺术鉴别力。在混沌世界，尤其在铜臭熏天的年代，学生寻明师难；明师寻好学生更难。学生寻明师，其难难在必须长着一双锐眼。
就一般的意义上讲，这个故事说明学无止境。任何一种技艺，任何一种学问，都有它的深浅层次。要想深入进去，学到真正的本领，非一朝一夕的功夫可以达到。所以薛谭纠正了自己的浅薄认识，返回到秦青的身边继续深造，而且终身都不敢说自己已经学到家了。而秦青讲的韩娥的故事，更是在表明唱歌技艺的深奥莫测，也借此表明，一切的技艺都无止境，他的技艺虽然已有深度，但远远没有达到韩娥的水平。
就深层的意义而言，这个故事在讲人的主观能力与客观事物之间的关系。认为人只要把握了客观事物的律数和道理，顺应客观事物的律数和道理，不但可以像秦青那样用歌遏阻行云，可以像韩娥那样用歌控制人的情感，而且可以适用于不同事业的方式成就各种事业，达到自己想要达到的目的。这就是列子说的顺应自然的功用。