历史上不止一次出现过野蛮的大倒退，董卓迁都长安而焚洛阳，就是非常典型的一次。“火焰冲天，黑烟铺地，二三百里，并无鸡犬人烟”，这把火比起秦末那位项羽在阿房宫放一把火，烧了三个月也不灭的气势，可能差一点点。但其残暴程度，则有过之而无不及。董卓杀富户，徙贫民，富者获死于非罪，贫者瘐毙于徙途，即或幸免者，也难逃蹂躏践踏的虎狼之军。于是，河洛一片焦土，赤县千里，夷为平地。
哪怕是局部的短期的倒退，也会是一场灾难。十年“文革”，便是一个例证。
野蛮的精神基础是全民族的整体愚昧，是对于文化、文明、知识、科学的全部成果的憎恨、恐惧。加上暴君、专制、严酷的高压统治和物质生活的贫穷匮乏，社会的封闭与不开化，以及神、人双重迷信的泛滥和极端的思想禁锢，必酿成可怕的具有毁灭性的历史大反动。而作为这股盲动力量的先锋人物，几乎无一不是充满报复性的不可理喻的心理变态者。
却说张飞拍马赶到关下，关上矢石如雨，不得进而回。八路诸侯同请玄德、关、张贺功，使人去袁绍寨中报捷。绍遂移檄孙坚，令其进兵。坚引程普、黄盖至袁术寨中相见。坚以杖画地曰：“董卓与我本无仇隙，今我奋不顾身，亲冒矢石来决死战者，上为国家讨贼，下为将军家门之私。而将军却听谗言，不发粮草，致坚败绩，将军何安？”术惶恐无言，命斩进谗之人，以谢孙坚。
与草包理论，纯粹是白费唾沫！
忽人报坚曰：“关上有一将乘马来寨中，要见将军。”坚辞袁术，归到本寨，唤来问时，乃董卓爱将李傕。坚曰：“汝来何为？”傕曰：“丞相所敬者，惟将军耳，今特使傕来结亲。丞相有女，欲配将军之子。”坚大怒，叱曰：“董卓逆天无道，荡覆王室，吾欲夷其九族，以谢天下，安肯与逆贼结亲耶？吾不斩汝，汝当速去，早早献关，饶你性命。倘若迟误，粉骨碎身。”李傕抱头鼠窜，回见董卓，说孙坚如此无礼。卓怒，问李儒。儒曰：“温侯新败，兵无战心。不若引兵回洛阳，迁帝于长安，以应童谣。近日街市童谣曰：‘西头一个汉，东头一个汉。鹿走入长安，方可无斯难。’臣思此言，西头一个汉，乃应高祖旺于西都长安，传一十二帝；东头一个汉，乃应光武旺于东都洛阳，今亦一十二帝。天运合回，丞相迁回长安，方可无虞。”卓大喜曰：“非汝言，吾实不悟。”遂引吕布星夜回洛阳，商议迁都。聚文武于朝堂，卓曰：“汉东都洛阳二百余年，气数已衰。吾观旺气实在长安。吾欲奉驾西幸，汝等各宜促装。”司徒杨彪曰：“关中残破零落，今无故捐宗庙、弃皇陵，恐百姓惊动。天下动之至易，安之至难。望丞相鉴察。”卓怒曰：“汝阻国家大计耶？”太尉黄琬曰：“杨司徒之言是也。往者王莽篡逆，更始赤眉之时，焚烧长安，尽为瓦砾之地；更兼人民流移，百无一二。今弃宫室而就荒地，非所宜也。”卓曰：“关东贼起，天下播乱。长安有崤函之险，更近陇右，木石砖瓦，克日可办，宫室营造，不须月余。汝等再休乱言。”司徒荀爽谏曰：“丞相若欲迁都，百姓骚动不宁矣。”卓大怒曰：“吾为天下计，岂惜小民哉。”即日罢杨彪、黄琬、荀爽为庶民。卓出上车，只见二人望车而揖，视之，乃尚书周毖、城门校尉伍琼也。卓问有何事，毖曰：“今闻丞相欲迁都长安，故来谏耳。”卓大怒曰：“我始初听你两个保用袁绍，今绍已反，是汝等一党。”叱武士推出都门斩首。遂下令迁都，限来日便行。李儒曰：“今钱粮缺少，洛阳富户极多，可籍没入官。但是袁绍等门下，杀其宗党，而抄其家资，必得巨万。”卓即差铁骑五千，遍行捉拿洛阳富户，共数千家。插旗头上，大书“反臣逆党”，尽斩于城外，取其金资。李傕、郭汜尽驱洛阳之民数百万口，前赴长安。每百姓一队，间军一队，互相拖押，死于沟壑者不可胜数。又纵军士淫人妻女，夺人粮食，啼哭之声，震动天地。卓临行，教诸门放火，焚烧居民房屋，并放火烧宗庙、官府。南北两宫，火焰相接；洛阳宫庭，尽为焦土。又差吕布发掘先皇及后妃陵寝，取其金宝。军士乘势掘官民坟冢殆尽。董卓装载金珠缎匹好物，数千余车，劫了天子并后妃等，竟望长安去了。
联姻，从来是一种行之有效的谋术。中外古今，上自皇亲国戚，下至平民百姓，都不教自会，很懂得运用的。
孙坚不是无识见之人，将来孙刘可以联姻，眼下决不会与董卓结亲的。他不傻！
卓之恶，无不由儒而生。人以群分，物以类聚，臭肉招苍蝇，恶人周围必有小人纠结，是不值得奇怪的。
最怕的就是这种置国家于股掌之上，陷民众于水火之中，遂一己之欲的政治实验，领袖人物的赌博式的轻率，必造成遗患无穷的后果。
所有这类改头换面的语词，包括希特勒的国家至上、德意志至上，都是只顾他自己的天下，而死心塌地要与人民为敌的。此类壮语，万不可信，切记切记！
一旦堕落到挖坟掘墓、毁祖灭宗的程度，对中国人来讲，也就算到了头了。
却说卓将赵岑见卓已弃洛阳而去，便献了汜水关。孙坚驱兵先入。玄德、关、张杀入虎牢关，诸侯各引军入。且说孙坚飞奔洛阳，遥望火焰冲天，黑烟铺地，二三百里，并无鸡犬人烟。坚先发兵救灭了火，令众诸侯各于荒地上屯驻军马。曹操来见袁绍曰：“今董贼西去，正可乘势追袭。本初按兵不动，何也？”绍曰：“诸侯疲困，进恐无益。”操曰：“董贼焚烧宫室，劫迁天子，海内震动，不知所归，此天亡之时也，一战而天下定矣。诸公何疑而不进？”众诸侯皆言：“不可轻动。”操大怒曰：“竖子不足与谋。”遂自引兵万余，令夏侯惇、夏侯渊、曹仁、曹洪、李典、乐进，星夜来赶董卓。
都和袁绍是一路货色，不是成事之辈。远离庸俗，越早越好！
且说董卓行至荥阳地方，太守徐荣出接。李儒曰：“丞相新弃洛阳，防有追兵，可教徐荣伏军荥阳城外，山坞之傍，若有兵追来，可竟放过，待我这里杀败，然后截住掩杀，令后来者不敢复追。”卓从其计，又令吕布引精兵歇后。布正行间，曹操一军赶上。吕布大笑曰：“不出李儒所料也。”将军马摆开。曹操出马，大叫：“逆贼劫迁天子，流徙百姓，将欲何往？”吕布骂曰：“背主懦夫，何得妄言！”夏侯惇挺枪跃马，直取吕布。战不数合，李傕引一军从左边杀来，操急令夏侯渊迎敌。右边喊声又起，郭汜引兵杀到，操急令曹仁迎敌。三路军马，势不可当。夏侯惇抵敌吕布不住，飞马回阵。布引铁骑掩杀，操军大败，回望荥阳而走。走至一荒山脚下，时约二更，月明如昼。方才聚集残兵，正欲埋锅造饭，只听得四围喊声，徐荣伏兵尽出。曹操慌忙策马夺路奔逃，正遇徐荣，转身便走。荣搭上箭，射中操肩膊。操带箭逃命。踅过山坡，两个军士伏于草中，见操马来，二枪齐发，操马中枪而倒，操翻身落马，被二卒擒住。只见一将飞马而来，挥刀砍死两个步军，下马救起曹操。操视之，乃曹洪也。操曰：“吾死于此矣，贤弟可速去。”洪曰：“公急上马，洪愿步行。”操曰：“贼兵赶上，汝将奈何？”洪曰：“天下可无洪，不可无公。”操曰：“吾若再生，汝之力也。”操上马。洪脱去衣甲，拖刀跟马而走。约走至四更余，只见前面一条大河阻住去路，后面喊声渐近。操曰：“命已至此，不得复活矣。”洪急扶操下马，脱去袍铠，负操渡水。才过彼岸，追兵已到，隔水放箭，操带水而走。比及天明，又走三十余里，土岗下少歇。忽然喊声起处，一彪人马赶来，却是徐荣从上流渡河来追。操正慌急间，只见夏侯惇、夏侯渊引十数骑飞至，大喝：“徐荣勿伤吾主！”徐荣便奔夏侯惇，惇挺枪来迎。交马数合，惇刺徐荣于马下，杀散余兵。随后曹仁、李典、乐进各引兵寻到，见了曹操，忧喜交集，聚集残兵五百余人，同回河内。
他好意思骂得出口！所有这等无耻之徒，总是老鸹跳到猪背上，看得见别人的黑，看不见自己的黑。
曹操追卓，非为己私，虽败犹荣。
此时天下，也真是不可无操——除曹操外，几无一人敢与董卓抗衡了。
却说众诸侯分屯洛阳。孙坚救灭宫中余火，屯兵城内，设帐于建章殿基上。坚令军士扫除宫殿瓦砾，凡董卓所掘陵寝，尽皆掩闭。于大庙基上，草创殿屋三间，请众诸侯立列圣神位，宰太牢祀之。祭毕，皆散。坚归寨中。是夜，星月交辉，乃按剑露坐，仰观天文，见紫微垣中白气漫漫。坚叹曰：“帝星不明，贼臣乱国，万民涂炭，京城一空。”言讫，不觉泪下。傍有军士指曰：“殿南有五色毫光，起于井中。”坚唤军士点起火把，下井打捞。捞起一妇人尸首，虽然日久，其尸不烂，宫样装束，项下带一锦囊。取开看时，内有朱红小匣，用金锁锁着；启视之，乃一玉玺，方圆四寸，上镌五龙交纽，傍缺一角，以黄金镶之；上有篆文八字，云“受命于天，既寿永昌”。坚得玺，乃问程普。普曰：“此传国玺也。此玉是昔日卞和于荆山之下，见凤凰栖于石上，载而进之楚文王，解之，果得玉。秦二十六年，令良工琢为玺，李斯篆此八字于其上。二十八年，始皇巡狩至洞庭湖，风浪大作，舟将覆，急投玉玺于湖而止。至三十六年，始皇巡狩至华阴，有人持玺遮道，与从者曰：‘持此还祖龙。’言讫不见。此玺复归于秦。明年始皇崩。后来子婴将玉玺献与汉高祖。后至王莽篡逆，孝元皇太后将印打王寻、苏献，崩其一角，以金镶之。光武得此宝于宜阳，传位至今。近闻十常侍作乱，劫少帝出北邙，回宫失此宝。今天授主公，必有登九五之分。此处不可久留，宜速回江东，别图大事。”坚曰：“汝言正合吾意，明日便当托疾辞归。”商议已定，密谕军士，勿得泄漏。
当然不能以成败论英雄。
正统论是中国儒家礼教中巩固王权的理论武器。司马光在《资治通鉴》一书开端说：“呜呼！幽厉失德，周道日衰，纲纪散坏，上陵下替，诸侯专征，大夫擅政，礼之大体十丧七八矣！然文武之祀犹绵绵相属者，盖以周之子孙尚能守其名分故也。”“是故以周之地则不大于曹、滕，以周之民则不众于邾、莒，然历数百年，宗主天下，虽以晋、楚、齐、秦之强不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。”周之在诸王之上，就由于他是正统所在。作为正统统治的象征物，传国玉玺，在他手中握着，他就是真命天子，再强的诸侯，也得买他的账。由此就可明白后来一些从七品芝麻官到当朝一品，乃至主任、科长、处长、局长为什么死握着手中那枚公章和官印不肯撒手的原因了，就因为这是拥有权力的象征，它不仅是精神支柱，也还是物质力量，有了它就有了一切，没有了它也就没有了一切。所以在人被权力异化以后，这种印章拜物教的出现，是一点也不奇怪的。
从月下忧国忧民，至见玺而觊觎九五之分，孙坚也只不过是一个利禄小人耳。
谁想数中一军，是袁绍乡人，欲假此为进身之计，连夜偷出营寨，来报袁绍。绍与之赏赐，暗留军中。次日，孙坚来辞袁绍曰：“坚抱小疾，欲归长沙，特来别公。”绍笑曰：“吾知公疾，乃害传国玺耳。”坚失色曰：“此言何来？”绍曰：“今兴兵讨贼，为国除害。玉玺乃朝廷之宝，公即获得，当对众留于盟主处，候诛了董卓，复归朝廷。今匿之而去，意欲何为？”坚曰：“玉玺何由在吾处？”绍曰：“建章殿井中之物何在？”坚曰：“吾本无之，何强相逼。”绍曰：“作速取出，免自生祸。”坚指天为誓曰：“吾若果得此宝，私自藏匿，异日不得善终，死于刀箭之下。”众诸侯曰：“文台如此说誓，想必无之。”绍唤军士出曰：“打捞之时，有此人否？”坚大怒，拔所佩之剑，要斩那军士。绍亦拔剑曰：“汝斩军人，乃欺我也。”绍背后颜良、文丑皆拔剑出鞘，坚背后程普、黄盖、韩当亦掣刀在手，众诸侯一齐劝住。坚随即上马拔寨，离洛阳而去。绍大怒，遂写书一封，差心腹人连夜往荆州，送与刺史刘表，教就路上截住夺之。
小人行为。
次日，人报曹操追董卓，战于荥阳，大败而回。绍令人接至寨中，会众置酒，与操解闷。饮宴间，操叹曰：“吾始兴大义，为国除贼。诸公既仗义而来，操之初意，欲烦本初引河内之众，临孟津、酸枣，诸将固守成皋，据廒仓，寨轘辕、大谷；制其险要；公路率南阳之军，驻丹析，入武关，以震三辅，皆深沟高垒，勿与战。益为疑兵，示天下形势，以顺诛逆，可立定也。今迟疑不进，大失天下之望，操窃耻之。”绍等无言可对，既而席散。操见绍等各怀异心，料不能成事，自引军投扬州去了。公孙瓒谓玄德、关、张曰：“袁绍无能为也，久必有变，吾等且归。”遂拔寨北行。至平原，令玄德为平原相，自去守地养军。兖州太守刘岱问东郡太守乔瑁借粮，瑁推辞不与。岱引军突入瑁营，杀死乔瑁，尽降其众。袁绍见众人各自分散，就领兵拔寨，离洛阳投关东去了。
虽败犹荣！
果然见识非凡，奈何一帮屎蛋？
原本乌合之众，各怀鬼胎，如今一事无成，不作鸟兽散，又能有何作为？
却说荆州刺史刘表，字景升，山阳高平人也，乃汉室宗亲。幼好结纳，与名士七人为友，时号“江夏八俊”。那七人：汝南陈翔字仲麟，同郡范滂字孟博，鲁国孔昱字世元，渤海范康字仲真，山阳檀敷字文友，同郡张俭字元节，南阳岑胵字公孝。刘表与此七人为友，有延平人蒯良、蒯越，襄阳人蔡瑁为辅。当时看了袁绍书，随令蒯越、蔡瑁引兵一万，来截孙坚。坚军方到，蒯越将阵摆开，当先出马。孙坚问曰：“蒯英度何故引兵截吾去路？”越曰：“汝既为汉臣，如何私匿传国之宝？可速留下，放汝归去。”坚大怒，命黄盖出战。蔡瑁舞刀来迎。斗到数合，盖挥鞭打瑁，正中护心镜，瑁拨回马走。孙坚乘势杀过界口。山背后金鼓齐鸣，乃刘表亲自引军来到。孙坚就马上施礼曰：“景升何故信袁绍之书，相逼邻郡？”表曰：“汝匿传国玺，将欲反耶？”坚曰：“吾若有此物，死于刀箭之下。”表曰：“汝若要我听信，将随军行礼任我搜看。”坚怒曰：“汝有何力，敢小觑我？”方欲交兵，刘表便退。坚纵马赶去，两山后伏兵齐起，背后蔡瑁、蒯越赶来，将孙坚困在垓心。正是：
玉玺得来无用处，反因此宝动刀兵。
一些二三流的政客，最喜欢拉几个文人作陪，干附庸风雅这一套。
毕竟孙坚怎地脱身，且听下文分解。
刘表虽称“江夏八俊”，但并没有什么号召力，当时躬耕南阳的诸葛亮，就在他眼皮子底下，也未和他来往。这种附庸风雅的人，一碰到实际的利害冲突，就会变成非常没有风度的小人了。
人们习惯把汉代分为西汉、东汉，就因为其首都，一在长安，一在洛阳。
洛阳，从汉光武帝刘秀定都时起，到三国时，也有二百多年的经营历史。华宫宏殿，芳园秀苑，繁街闹市，良驷华轩，其规模并不亚于长安。在东汉张衡的《两京赋》中，对洛阳当年富丽堂皇的盛况，很赞美了一番的。但经过东汉末年董卓的这一把火，蔚然王气的洛阳，一国之首善之区，曾经有过数十万口人的大都市，只残留数百户人家，岂不哀哉？
曹操在《薤露》一诗中，这样描写迁都的情景：“播越西迁移，号泣而且行。瞻彼洛城郭，微子为哀伤。”在《蒿里行》一诗中写了灾难以后的惨状：“白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”
黄巾也好，董卓也好，所有来自文明程度较低，物质状况较差的草根阶层，普罗大众，部落牧竖，无业游民，一旦他们手里赶羊的皮鞭子，换成枪杆子，一旦他们手里的锄把子，换成印把子，对于被他们踩在脚下的城市，是绝不留情的。践踏，破坏，毁灭，焚烧，是他们发泄仇恨的唯一方式。尤其当他们拥有生杀予夺之权力，作威作福的能量，宣泄性欲之随便，聚敛金银之轻易，那是绝对不会客气，不会谦让的。
每个人的灵魂最隐私处，总是存在着善和恶的碰撞，甚至交战。善控制得住恶，能成为一个正常的社会人。善若约束不住恶，必定如癌细胞扩散那样，愈演愈烈。而社会不能抑制住恶病毒的蔓延，个别人的恶自然要发展为集团性的恶，而集团性的恶又被低智商，低素养，低理性的痞子先锋操控，必然便是一场不可收拾的人间悲剧。
中国文明史的每一次倒退，都是这些破坏力大，报复心强，作恶绝不手软的勇敢者所制造的“杰作”。