书城文学李国文评点三国演义
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第26章 屯土山关公约三事 救白马曹操解重围

在中国,甚至在全世界,一部小说能将其中一个人物塑造成万民心目中的一尊神者,敬仰之,供奉之,祭祀之,膜拜之的,只有这部《三国演义》。

海内外华人信关帝、关圣、关公菩萨者,几乎与崇敬孔夫子的人等量。这是使所有生前恨不能成为上帝,死后便被人努力忘记者,在九泉下难以瞑目的。原来港、台供奉者众,关帝庙香火缭绕,自是不必说的了;家家户户的神龛里,供着关公菩萨,红烛高烧,更是无限虔诚。近来,大陆由南而北,关云长和他的青龙偃月刀,也正在进入千家万户。

据《三国志》这部官方的史书,关羽只能算是一员虎将,与张飞、马超、黄忠、赵云并列。并评曰:“关羽、张飞皆称万人之敌,为世虎臣。羽报效曹公,飞义释严颜,并有国士之风。然羽刚而自矜,飞暴而无恩,以短取败,理数之常也。”

从这段评价看,关羽有万人之敌的绝对肯定的一面,有报效曹公的并不值得赞扬的一面,也有刚而自矜的明显是缺点的一面。就其战绩、政绩来看,也不能说是一个优秀的军事家和政治家。他不是一个超凡的人,然而他却成了神,这是个很值得研究的现象。

为什么关羽成神?一、因为他是万人之敌,是仁义之师,是必胜之将。老百姓深知对付万恶的作威作福的统治者,还是青龙偃月刀最为管用。降魔压邪,要找一个有力量的神。二、有力量的神多了,还需要有人间色彩的神。关羽是“义”的化身,这个“义”,在老百姓心目中,更多的是江湖义气的“义”。施之以恩,报之以德,款之以情,还之以义,这“义”,正是那些毫无安全感的小民们所期求的相互之间的盟契基础。三、关羽的“义”,叫做有恩必报,与正义、大义不完全是同一范畴的概念。无论你是谁,刘备也好,曹操也好,只要一片真心,以诚相待过我,那你在危急中,我必能拔刀相助,豁出身家性命,虽万死而不辞来回报。这也正是人们不敬别的神,独敬关羽的缘故。

却说程昱献计曰:“云长有万人之敌,非智谋不能取之。今可即差刘备手下投降之兵,入下邳见关公,只说是逃回的,伏于城中为内应。却引关公出战,诈败佯输,诱入他处,以精兵截其归路,然后说之可也。”操听其谋,即令徐州降兵数十,径投下邳来降关公。关公以为旧兵,留而不疑。次日,夏侯惇为先锋,领兵五千来搦战。关公不出,惇即使人于城下辱骂。关公大怒,引三千人马出城,与夏侯惇交战。约战十余合,惇拨回马走。关公赶来。惇且战且走。关公约赶二十里,恐下邳有失,提兵便回。只听得一声炮响,左有徐晃,右有许褚,两队军截住去路。关公夺路而走,两边伏兵排下硬弩百张,箭如飞蝗。关公不得过,勒兵再回。徐晃、许褚接住交战。关公奋力杀退二人,引军欲回下邳,夏侯惇又截住厮杀。公战至日晚,无路可归,只得到一座土山,引兵屯于山头,权且少歇。曹兵团团将土山围住。

刘、关、张一旦失去谋士的支持,便如螃蟹失脚,无法横行,连这些细小的地方,也会有闪失。

关公于山上遥望下邳城中,火光冲天。却是那诈降兵卒偷开城门,曹操自提大军杀入城中,只教举火,以惑关公之心。关公见下邳火起,心下惊惶,连夜几番冲下山来,皆被乱箭射回。捱到天晓,再欲整顿下山冲突,忽见一人跑马上山来,视之,乃张辽也。关公迎谓曰:“文远欲来相敌耶?”辽曰:“非也。想故人旧日之情,特来相见。”遂弃刀下马,与关公叙礼毕,坐于山顶。公曰:“文远莫非说关某乎?”辽曰:“不然。昔日蒙兄救弟,今日弟安得不救兄!”关公:“然则文远将欲助我乎?”辽曰:“亦非也。”公曰:“既不助我,来此何干?”辽曰:“玄德不知存亡,翼德未知生死。昨夜曹公已破下邳,军民尽无伤害,差人护卫玄德家眷,不许惊扰。如此相待,弟特来报兄。”关公怒曰:“此言特说我也。吾今虽处绝地,视死如归。汝当速去,吾即下山迎战。”张辽大笑曰:“兄此言,岂不为天下笑乎?”公曰:“吾仗忠义而死,安得为天下笑?”辽曰:“兄今即死,其罪有三。”公曰:“汝且说我那三罪?”辽曰:“当初刘使君与兄结义之时,誓同生死。今使君方败,而兄即死战,倘使君复出,欲求兄相助而不可得,岂不负当年之盟誓乎?其罪一也;刘使君以家眷付托于兄,兄今战死,二夫人无所依赖,负却使君依托之重,其罪二也;兄武艺超群,兼通经史,不思共使君匡扶汉室,徒欲赴汤蹈火,以成匹夫之勇,安得为义?其罪三也。兄有此三罪,弟不得不告。”

张辽是一位有政治头脑的将军,曹操把他派来做说客,一是借重他和关羽的友谊,二是借重他那能够晓之以义、动之以情的口才。

公沉吟曰:“汝说我有三罪,欲我如何?”辽曰:“今四面皆曹公之兵,兄若不降,则必死。徒死无益,不若且降曹公,却打听刘使君音信,知在何处,即往投之。一者可以保二夫人,二者不背桃园之约,三者可留有用之身。有此三便,兄宜详之。”公曰:“兄言三便,吾有三约。若丞相能从我,即当卸甲;如其不允,吾宁受三罪而死。”辽曰:“丞相宽洪大量,何所不容?愿闻三事。”公曰:“一者,吾与皇叔设誓,共扶汉室,吾今只降汉帝,不降曹操;二者,二嫂处请给皇叔俸禄养赡,一应上下人等,皆不许到门;三者,但知刘皇叔去向,不管千里万里,便当辞去。三者缺一,断不肯降,望文远急急回报。”张辽应诺,遂上马回见曹操,先说降汉不降曹之事。操笑曰:“吾为汉相,汉即吾也。此可从之。”辽又言:“二夫人欲请皇叔俸给,并上下人等不许到门。”操曰:“吾于皇叔俸内更加倍与之。至于严禁内外,乃是家法,又何疑焉!”辽又曰:“但知玄德信息,虽远必往。”操摇首曰:“然则吾养云长何用?此事却难从。”辽曰:“岂不闻豫让‘众人国士’之论乎?刘玄德待云长不过恩厚耳,丞相更施厚恩以结其心,何忧云长之不服也?”操曰:“文远之言甚当。吾愿从此三事。”

张辽好一张嘴!先将关羽逼到墙角,无回旋余地,然后再给他台阶下。

降谁都是降,名目上的好听,并不能掩饰投降的事实。

此语豪壮!

张辽再往山上,回报关公。关公曰:“虽然如此,暂请丞相退军,容我入城见二嫂,告知其事,然后投降。”张辽再回,以此言报曹操。操即传令,退军三十里。荀彧曰:“不可,恐有诈。”操曰:“云长义士,必不失信。”遂引军退。关公引兵入下邳,见人民安妥不动;竟到府中,来见二嫂。甘、麋二夫人听得关公到来,急出迎之。公拜于阶下,曰:“使二嫂受惊,某之罪也。”二夫人曰:“皇叔今在何处?”公曰:“不知去向。”二夫人曰:“二叔今将若何?”公曰:“关某出城死战,被困土山。张辽劝我投降。我以三事相约,曹操已皆允从,故特退兵,放我入城。我不曾得嫂嫂主意,未敢擅便。”二夫人问:“那三事?”关公将上项三事备述一遍。甘夫人曰:“昨日曹军入城,我等皆以为必死,谁想毫发不动,一军不敢入门。叔叔既已领诺,何必问我二人。只恐日后曹操不容叔叔去寻皇叔。”公曰:“嫂嫂放心,关某自有主张。”二夫人曰:“叔叔自家裁处,凡事不必问俺女流。”

曹操好大气魄,一退三十里。这才叫真正的统帅,岂是后世那些有操之诡诈,而无操之才略者能比拟的?

也太小看荀彧了,他会这样没头脑?作为曹操的文胆,焉能如此浅薄?

这个曹操和那个杀董妃,杀董承、王子服数百口的曹操,是一个人吗?

关公辞退,遂引数十骑来见曹操。操自出辕门相接。关公下马入拜,操慌忙答礼。关公曰:“败兵之将,深荷不杀之恩。”操曰:“素慕云长忠义,今日幸得相见,足慰平生之望。”关公曰:“文远代禀三事,蒙丞相应允,谅不食言。”操曰:“吾言既出,安敢失信!”关公曰:“关某若知皇叔所在,虽蹈水火,必往从之。此时恐不及拜辞,伏乞见原。”操曰:“玄德若在,必从公去。但恐乱军中亡矣。公且宽心,尚容缉听。”关公拜谢。操设宴相待。

次日,班师还许昌。关公收拾车仗,请二嫂上车,亲自护车而行。于路安歇馆驿,操欲乱其君臣之礼,使关公与二嫂共处一室。关公乃秉烛立于户外,自夜达旦,毫无倦色。操见公如此,愈加敬服。既到许昌,操拨一府与关公居住。关公分一宅为二院,内门拨老军十人把守,关公自居外宅。操引关公朝见献帝,帝命为偏将军,公谢恩归宅。操次日设大宴,会众谋臣武士以客礼待关公,延之上坐;又备绫锦及金银器皿相送,关公都送与二嫂收贮。关公自到许昌,操待之甚厚,小宴三日,大宴五日,又送美女十人,使侍关公。关公尽送入内门,令伏侍二嫂。却又三日一次于内门外躬身施礼,动问二嫂安否。二夫人回问皇叔之事毕,曰:“叔叔自便。”关公方敢退回。操闻之,又叹服关公不已。一日,操见关公所穿绿锦战袍已旧,即度其身品,取异锦作战袍一领相赠。关公受之,穿于衣底上,仍用旧袍罩之。操笑曰:“云长何如此之俭乎?”公曰:“某非俭也。旧袍乃刘皇叔所赐,某穿之如见兄面,不敢以丞相之新赐,而忘兄长之旧赐,故穿于上。”操叹曰:“真义士也。”然口虽称羡,心实不悦。

这些情节都是使关羽成圣成帝,被后人高山仰止的说辞。中国人能造出关公这样一位尊神,而这位尊神又最为老百姓,尤其是工商业者所拥戴,很大程度上由于中国封建社会中,长期实行重农抑商政策的结果。因为手工业者和商人,哪怕你腰缠万贯,也为世家所不齿,世世代代被目为贱民。南宋以降,城市发展,商业繁荣,但市民阶层在社会上仍受歧视,他们又无农村的退路,加之捐税繁重,关卡林立,官府明抢,地痞豪夺,所以,切盼一个有威有灵、公正信义的保护神,作为精神支柱。这样,商贩出身的这位平民将军,刚直不阿,义薄云天,便是他们心目中的天神了。

一日,关公在府,忽报:“内院二夫人哭倒于地,不知为何,请将军速入。”关公乃整衣跪于内门外,问:“二嫂为何悲泣?”甘夫人曰:“我夜梦皇叔身陷于土坑之内,觉来与麋夫人论之,想在九泉之下矣,是以相哭。”关公曰:“梦寐之事,不可凭信。此是嫂嫂想念之故,请勿忧愁。”正说间,适曹操命使来请关公赴宴。公辞二嫂,往见操。操见公有泪容,问其故,公曰:“二嫂思兄痛哭,不由某心不悲。”操笑而宽解之,频以酒相劝。公醉,自绰其髯而言曰:“生不能保国家,而背其兄,徒为人也。”操问曰:“云长髯有数乎?”公曰:“约数百根。每秋月约退三五根,冬月多以皂纱囊裹之,恐其断也。”操以纱锦作囊,与关公护髯。次日,早朝见帝,帝见关公一纱锦囊垂于胸次。帝问之,关公奏曰:“臣髯颇长,丞相赐囊贮之。”帝令当殿披拂,过于其腹。帝曰:“真美髯公也。”因此人皆呼为“美髯公”。

人们为什么信神?主要是不信自己。为什么不信自己?是由于掌握不了自己的命运。为什么掌握不了自己的命运?因为在长期封建统治下的中国老百姓,实际上并未摆脱奴隶制度那种人身依附的层层契约关系,和绝无人身安全可言的“君要臣死,臣不得不死”的极权专制制度。无可求助的中国人,不仰赖于神祇的佑护,焉有他法?

赐袍穿在里面,以不忘其旧,赐囊罩在外面,招摇过市,是什么意思呢?

忽一日,操请关公宴。临散,送公出府,见公马瘦,操曰:“公马因何而瘦?”关公曰:“贱躯颇重,马不能载,因此常瘦。”操令左右备一马来。须臾牵至,那马身如火炭,状甚雄伟。操指公曰:“公识此马否?”公曰:“莫非吕布所骑赤兔马乎?”操曰:“然也。”遂并鞍辔送与关公。关公再拜称谢。操不悦曰:“吾累送美女金帛,公未尝下拜;今吾赠马,乃喜而再拜,何贱人而贵畜耶?”关公曰:“吾知此马日行千里,今幸得之。若知兄长下落,可一日而见面矣。”操愕然而悔。关公辞去。后人有诗叹曰:

威倾三国著英豪,一宅分居义气高。

奸相枉将虚礼待,岂知关羽不降曹。

操问张辽曰:“吾待云长不薄,而彼常怀去心,何也?”辽曰:“容某探其情。”次日,往见关公。礼毕,辽曰:“我荐兄在丞相处,不曾落后。”公曰:“深感丞相厚意。只是吾身虽在此,心念皇叔,未尝去怀。”辽曰:“兄言差矣。处世不分轻重,非丈夫也。玄德待兄,未必过于丞相,兄何故只怀去志?”公曰:“吾固知曹公待吾甚厚,奈吾受刘皇叔厚恩,誓以共死,不可背之。吾终不留此,要必立效,以报曹公,然后去耳。”辽曰:“倘玄德已弃世,公何所归乎?”公曰:“愿从于地下。”辽知公终不可留,乃告退,回见曹操,具以实告。操叹曰:“事主不忘其本,乃天下之义士也。”荀彧曰:“彼言立功方去,若不教彼立功,未必便去。”操然之。

传统中国人,尤其那些最底层的老百姓,特别讲重义气二字。就因为统治者经常毁弃与被统治者的契约关系,把他们弄怕了。历代施政者,无不政策朝令夕改,动辄改弦易辙,经常失信于民,说话不兑现。欺骗愚弄、鱼肉蹂躏老百姓,成了家常便饭。所以,即使安分守己,交粮纳赋,想当个顺民,过个安生日子也不容易。于是,对于关羽这种忠实信义、仗义轻财、一诺千金、舍死相从的品德,从敬佩到信仰,到供奉,到香火祭祀,就积淀为中国人渴求于王法外的义字当先、生死不计、互相信任、彼此扶持的文化心理。

却说玄德在袁绍处,旦夕烦恼。绍曰:“玄德何故常忧?”玄德曰:“二弟不知音耗,妻小陷于曹贼;上不能报国,下不能保家,安得不忧?”绍曰:“吾欲进兵赴许都久矣,方今春暖,正好兴兵。”便商议破曹之策。田丰谏曰:“前操攻徐州,许都空虚,不及此时进兵。今徐州已破,操兵方锐,未可轻敌,不如以久持之。待其有隙,而后可动也。”绍曰:“待我思之。”因问玄德曰:“田丰劝我固守,何如?”玄德曰:“曹操欺君之贼,明公若不讨之,恐失大义于天下。”绍曰:“玄德之言甚善。”遂欲兴兵。田丰又谏,绍怒曰:“汝等弄文轻武,使我失大义。”田丰顿首曰:“若不听臣良言,出师不利。”绍大怒,欲斩之。玄德力劝,乃囚于狱中。沮授见田丰下狱,乃会其宗族,尽散家财,与之诀曰:“吾随军而去,胜则威无不加,败则一身不保矣。”众皆下泪送之。绍遣大将颜良作先锋,进攻白马。沮授谏曰:“颜良性狭,虽骁勇,不可独任。”绍曰:“吾之上将,非汝等可料。”

沮授、田丰俱忠臣也,孔融这句话是说对了的。袁绍何许人也,他们会不清楚?知其不可谋而谋,悲剧便发生在这里。用人要有选择,被用于人,也要有选择。良禽择木而栖,还是一句金玉良言。

大军进发至黎阳,东郡太守刘延告急许昌,曹操急议兴兵抵敌。关公闻知,遂入相府,见操曰:“闻丞相起兵,某愿为前部。”操曰:“未敢烦将军。早晚有事,当来相请。”关公乃退。操引兵十五万,分三队而行。于路又连接刘延告急文书。操先提五万军,亲临白马,靠土山扎住。遥望山前平川旷野之地,颜良前部精兵十万,排成阵势。操骇然,回顾吕布旧将宋宪曰:“吾闻汝乃吕布部下猛将,今可与颜良一战。”宋宪领诺,绰枪上马,直出阵前。颜良横刀立马于门旗下。见宋宪马至,良大喝一声,纵马来迎,战不三合,手起刀落,斩宋宪于阵前。曹操大惊曰:“真勇将也。”魏续曰:“杀我同伴,愿去报仇。”操许之。续上马持矛,径出阵前,大骂颜良。良更不打话,交马一合,照头一刀,劈魏续于马下。操曰:“今谁敢当之?”徐晃应声而去,与颜良战二十合,败归本阵。诸将栗然。曹操收军,良亦引军退出。

操见连折二将,心中忧闷。程昱曰:“某举一人,可敌颜良。”操问:“是谁?”昱曰:“非关公不可。”操曰:“吾恐他立了功便去。”昱曰:“刘备若在,必投袁绍。今若使云长破袁绍之兵,绍必疑刘备而杀之矣。备既死,云长又安往乎?”操大喜,遂差人去请关公。关公即人辞二嫂。二嫂曰:“叔今此去,可打听皇叔消息。”关公领诺而出,提青龙刀,上赤兔马,引从者数人,直至白马,来见曹操。操叙说颜良连诛二将,勇不可当,特请云长商议。关公曰:“容某观之。”操置酒相待。忽报颜良搦战,操引关公上土山观看。操与关公坐,诸将环立。曹操指山下颜良排的阵势,旗帜鲜明,枪刀森布,严整有威,乃谓关公曰:“河北人马如此雄壮。”关公曰:“以吾观之,如土鸡瓦犬耳。”操又指曰:“麾盖之下,绣袍金甲,持刀立马者,乃颜良也。”关公举目一望,谓操曰:“吾观颜良,如插标卖首耳。”操曰:“未可轻视。”关公起身曰:“某虽不才,愿去万军中取其首级,来献丞相。”张辽曰:“军中无戏言,云长不可忽也。”关公奋然上马,倒提青龙刀,跑下土山来,凤目圆睁,蚕眉直竖,直冲彼阵。河北军如波开浪裂,关公径奔颜良。颜良正在麾盖下,见关公冲来,方欲问时,关公赤兔马快,早已跑到面前。颜良措手不及,被云长手起一刀,刺于马下。忽地下马割了颜良首级,拴于马项之下,飞身上马,提刀出阵,如入无人之境。河北兵将大惊,不战自乱。曹军乘势攻击,死者不可胜数,马匹器械,抢夺极多。关公纵马上山,众将尽皆称贺。公献首级于操前。操曰:“将军真神人也。”关公曰:“某何足道哉!吾弟张翼德,于百万军中取上将之头,如探囊取物耳。”操大惊,回顾左右曰:“今后如遇张翼德,不可轻敌。”令写于衣袍襟底以记之。

这主意高!你不让他立功,他也要走的。

诛颜良,斩文丑,是关羽温酒斩华雄后,又一场武艺高强的表演。特别在极写了他降汉不降曹的大义,极写了他矢志于兄长的忠诚,极写了他对金钱美色毫不动心,极写了他秉烛夜书的正气盎然之后,突然间,金鼓齐鸣,万马奔腾,匹骑单刀,只见他如入无人之境,于波开浪裂的百万军中,取上将之头。读至此,焉能不随之热血沸腾?关羽成为神,其实,倒是文学家笔下竭尽渲染的功劳。

曹操也真会装腔作势。

却说颜良败军奔回,半路迎见袁绍,报说被赤面长髯使大刀一勇将匹马入阵,斩颜良而去,因此大败。绍惊问曰:“此人是谁?”沮授曰:“此必是刘玄德之弟关云长也。”绍大怒,指玄德曰:“汝弟斩吾爱将,汝必通谋,留尔何用!”唤刀斧手推出玄德斩之。正是:

初见方为座上客,此日几同阶下囚。

未知玄德性命如何,且听下文分解。

小说的一个人物,能够跳出小说,变成一个远比小说中所刻画的那个形象,更高大,更庄严,成为万民崇敬,功垂千古的神灵,不能不说是作家创造出来的文字奇迹。造神,本是中国人最爱玩的一种骗人游戏。在封建社会里,统治者造各式各样的神来愚弄老百姓,还有的,造自己为神或者鼓吹个人迷信之类,让大家顶礼膜拜。但不论造得多么神乎其神,终究有倒牌子的一天,但《三国演义》造出来的这个关帝,具有想象不到的长远生命力。

要说小说造神,在这个世界上,只有我国的这部《三国演义》,是当之无愧的冠军之作。