？董英杰
太极者，无极而生，阴阳之母也。
解：不动为无极，已动为太极。无极生太极，太极分阴阳，由阴阳演为变化万象也。
动之则分，静之则合。
解：凡练太极，心意一动则分发四肢。太极生两仪、四象、八卦、九宫，即掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠中定也。静则反本还元，复归无极。心神合一，满身空空洞洞，稍有接触即能知觉。
无过不及，随曲就伸。
解：不论练拳对敌，毋过毋不及，过与不及皆失重心点。如敌来攻我顺化为曲，曲者弯也；如敌来攻不逞欲退，我随彼退时就伸，伸者出手发劲也。过有顶之弊，不及有丢之弊。不能随曲谓之抗，不能就伸谓之离。谨记丢、顶、抗、离四病而去之。功到不即不离，方能随手凑巧，运用自如。
人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏。
解：与人对敌，如对方出力刚直，则我用柔软之手搭上，如皮鞭鞭物，紧紧缠搭在彼劲上，能放能长，对方纵欲摔开甚难。譬如彼出大力，我随粘其手腕往后坐身，但手仍紧搭不离，往怀收转半个圈谓之走，走为化，以化其力。向其左方伸手使敌身侧不得力，则我为顺，人为背，黏之使不能走脱也。
动急则急应，动缓则缓随。
解：今者习拳同志多知柔化，不知急应之法，不易与外功对敌。如敌来势缓则柔化跟随，此理甚明显，如敌来势急则柔化焉能应付哉？须用太极截劲之法，不后不先之理以应之。何谓截劲？如行兵埋伏突出截击也。何谓不后不先？于敌手已发未到之际，我手于敌膊未直时截入，一发即去，此为迎头痛击法。然欲能动急则急应者，非得真传不可。
虽变化万端，而理为一贯。
解：与人对敌，推手或散手，无论何着法，有大圈、小圈、半个圈之巧，有阴阳之奥妙，有步法之虚实，有太极阴阳鱼不丢顶之理。循环不息，变化虽有千万，太极之理则一也。
由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而接及神明。
解：着者拳式也。先学姿势正确，次要熟练，方能懂劲。今之练拳者专谈懂劲，忽视练拳功夫，舍本逐末，安能懂劲，更何能有发人之劲？古语云：“方寸之木，可使高于岑楼。”故欲阶及神明，必先求懂劲，欲求懂劲，必先求着熟。功夫由下而上，由低而高，不能僭越也。
然非用力之久，不能豁然贯通焉。
解：拳愈练愈精，功夫即到，则如水到渠成，一旦豁然贯通。然非久练久熟，只尚空谈，不能达此境也。
虚灵顶劲，气沉丹田。
解：顶者头顶也，此处道家称为泥丸宫，素呼天门。顶劲非用力往上顶，乃空虚而头容正直，精神上提，但不可气贯于顶，练久眼目光明，无头痛之病。丹田在脐下寸余，即小腹处，一身元气总聚于此，气归丹田，以意行之，通流四肢。气不能沉于丹田，则滞塞于一处，不能分运于四肢也。
不偏不倚，忽隐忽现。
解：不偏者守中土也。不论偏向何方，即易失重心，偏前则易拉倒，偏后则易推倒。偏左偏右，其弊相同。不倚者亦守中土也。例如用手按人，对方突然缩后或闪避，己身即踉跄前仆，失去重心，予人以可乘之机，此倚之弊也。《行功论》云：“立身须中正安舒，支撑八面。”即不偏不倚之意。隐者藏也，现者露也，设敌向我身击来，我身收束为隐，使敌不能施其力。如敌手往后回抽时，我随之跟进为现，敌不知我势之高低上下，无法挡御我手，例如河中小艇，人步践其上，必略低沉为隐。又裹步必随起为现，又犹龙之变化，能升能降，降则隐而藏形，现则飞升太虚兴云布雾。此理言太极能高能低，忽隐忽现，有神机莫测之妙。
左重则左虚，右重则右杳。
解：重者不动也，试思与人对敌而不动可乎？用拳必须身体活动，手脚敏捷，方能应敌。敌如击我左方，我身略偏虚使彼不能逞；如击我右方，我右肩往后收缩，使其拳来无所着。我体灵活，不可捉摸，即左重左虚，右重右杳也。
仰之则弥高，俯之则弥深。
解：仰为上，俯为下，敌欲高攻，我即因而高之，使不可及，敌欲压我下，我即因而降之，使敌失其重心，此守法也。设自己主动进攻，仰之弥高则眼上看，心想将敌人掷上屋顶；俯之弥深，则心想将敌人打入地内。昔班侯老师夏日在村外场（场即北方收粮场地）内乘凉，突来一人，拱手问班侯老师居处，答曰吾即杨某也，其人突出大食中三指袭击，老师见场内有草房高七八尺，招手曰：“朋友请上去。”遂将其人击上屋顶，又曰：“请速下回家觅医。”其人狼狈遁去。乡人问何能击之使之上？曰仰之弥高也。有洛万子曾从班侯老师习技数年，欲试师技。班侯老师曰：“将汝掷出元宝形好否？”万笑曰：“且试之。”及较手，果如所言，万手脚朝天，右胯着地如元宝形，将胯摔脱矣，医疗数月方愈。万功夫甚好，至今尚健在，常曰俯之弥深利害极矣。
进之则愈长，退之则愈促。
解：向敌进攻或追击时，我进身跟步，步步逼之，使不能逃脱，故我手能愈进而愈长也，如不跟步，则手短不能及矣。退让敌人时，或虚身以化之，或退步以避之，随机应变，以其力不能及为度，故我能退而愈促也。总言之，即粘、连、黏、随之妙，去丢、顶、离、抗之病也。
一羽不能加，蝇虫不能落。
解：练功既久，感觉灵敏，稍有接触，即有感觉而应之。一羽毛之轻，我亦不驮，蝇虫之小，亦不能落我身。蝇虫附我身，如着落琉璃瓶，光滑不能立足，盖我以微妙之化力将蝇虫足分蹉也，能如此则太极之功成矣。昔班侯老师于夏日行功时，常卧树阴下休息，偶或风吹叶落其身上，随落随脱滑落地，不能停留。又尝试己功，解襟仰卧榻上，拈金米（即小米）少许置脐上，但呼一声，小米犹弹弓射弹丸，飞射屋顶瓦面，班侯老师之功诚不可及。同志宜勉之。
人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖由此而致也。
解：与人对敌，不用固定方式，如诸葛用兵，或攻或守，敌莫能预测。谚云不知我葫芦卖什么药，此人不知我也。自己能懂劲，则感觉灵敏，敌手稍动，我即知觉，随手凑巧应之，如非近身搭手，亦可离远审查敌之意图，此我独知人也。兵法云，知己知彼，百战百胜。英雄所向无敌，盖由此而致也。
斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳，有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有也。
解：拳术种类甚多，各门姿式不同，注重力大手快以取胜则一。然此只应用天赋之本能，与所学之技艺无关也。太极之理，则精微巧妙。非徒恃力大手快取胜，异于凡技也。
察四两能拨千斤，显非力胜。
解：太极功深，有引进落空之妙，千斤无所施用，所谓四两拨千斤也。昔京西有富翁，庄宅如城，人称小府张宅，其人好武，家有镖师三十余人，慕广平府杨露禅之名，托友武禄青往聘。及至，张见杨太师身躯瘦小，衣服朴素，貌不惊人，心轻之，因执礼不恭，设宴亦不丰。杨太师知其意，遂自酌自饮，略不旁顾。张不悦曰：“尝闻武兄言先生盛名，但不知太极果能打人乎？”杨太师曰：“有三种人不可打。”张问：“为何三种？”答曰：“铜铸者、铁打者、木作者，此外无足论。”张曰：“敝舍镖师卅余人，为首者刘教师，力能举五百斤，与戏可乎？”答曰：“无妨。”及起试，刘发式猛如虎，拳风有声。临近，杨太师以右手引其落空，以左手轻拍之，刘跌出三丈外。张拊掌大笑曰：“真神技也。”遂使橱人重新换满汉盛宴，敬奉如师。刘虽力大如牛而不能胜，盖无巧也，由此可知显非力胜矣。
观耄耋能御众人，快何能为？
解：七八十岁为耄耋。耄耋能御众人，指练拳者言，不练拳，虽在壮年，欲敌一二人难矣。战定军山之老黄忠言：“人老马不老，马老刀不老。”其言甚壮。练太极者，筋骨内壮，血气充足，功夫至老不脱，人老而精神不老，故能御众人也。昔建侯老师与八九人较，众一拥而前围攻之，但见老师数个转身，众人俱已跌出，有八九尺者，亦有远至丈余者。老师时年近八十，耄耋御众，非妄言也。快何能为之快字，指无着数之快，此忙乱耳，非真快也，焉能应用？快而不失法度为真快，斯可应用矣。
立如平准，活似车轮。
解：立如平准，即立身中正，支撑四方八面，不偏不倚也。活似车轮，言气循环不息，环行全身，不消迟滞，如车轮之转动也。
偏沉则随，双重则滞。
何谓偏沉？前说车轮之譬，犹用一脚偏踏车轮，自然随之而下。何谓双重，犹右脚踏上右方，左脚踏上左方，两方力量均衡，则滞而不能转动，其理甚明。
每见数年纯功，不能运化者，双重之病未悟耳。
解：尝有数人练太极拳，勤习不懈，用功五六年，与人较，则平日所学，全不能运用，不能制敌。有旁观者曰：“汝用功五六年，可谓纯功矣，何以不能胜，请演十三式观之。”见其练法怒目切齿，奋力如牛，筋络尽露。旁观者笑曰：“此为双重练法，尊驾未悟双重之病耳。”另一人曰：“我不用力练五六年，为何连十岁顽童亦不能打倒？”又请演十三式视之，见其练法毫不着力，如风摆杨柳，飘摇浮荡。旁观者笑曰：“此为双浮练法，尊驾为双浮误矣。”双重为病，双浮亦为病也。
欲避此病，须知阴阳。
解：欲避双重、双浮之病，须明阴阳之理。阴阳即虚实也。黏即是走，走即是黏，阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲。
解：总言之，黏连走化，懂敌人之劲也。前解甚多，不再赘述。
懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲矣。
解：能懂敌之来劲后，不断练习，即久练久熟，愈练愈精。常默识老师所授用法，揣摩其身手动作，极熟后，则意到手到，心手合一，渐至从心所欲。
本是舍己从人，多误舍近求远。
解：与敌对手，要随人所动，不可自动。吾师澄甫先生常言：“由己则滞，从人则活，能从人便得落空之妙，由己反不能由己，能从人便能由己。”理虽奥妙而确切，惟功夫未到，则不易领略其意耳。常人与敌对手，多不用近而用远，须知以静待动，机到即发为近，出手慌忙，上下寻机击敌为远，此多误舍近而求远也。
所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉，是为论。
解：太极拳精微巧妙，分寸毫厘，不可差也。如差毫厘，等隔千里，不能应用矣。学者于此，不可不注意焉。