自悲友朋在难
心中愤恨难安
此回诗《野田黄雀行》是一篇追悼友人的叙事诗。据《三国志·曹植传》载：建安16年，植封平原侯，19年徙封临淄侯。太祖（指曹操）征孙权，使植留守邺……汝年亦23矣，可不勉与。”可见曹操对植的重视。
“植既以人才见异，而丁仪、丁翼，杨修等为之羽翼……几为太子者数矣。而植任性而行，不自雕励，饮酒不节……植乘车行驰道中，开司马门出。太祖大怒，公车令坐死。（此指主管宫门的官）而值宠日衰。”曹操对此事知道后大为生气，下令将公车令处死，并严禁诸子违犯制度。曹操说：“最初我认为子建（植字）是诸子中最可以继承大业的，自开中门私出后，使我另眼相看待此子了。”
曹植传中继续说：“太祖既虑终始之变，以杨修颇有才策，而又袁氏之甥也，於是以罪诛修”，“文帝即王位，诛丁仪、丁翼并其男口”皆杀之。此诗曹植即作于杨修、丁仪、丁翼等好友被杀之后。
诗的原文如下：“高树多悲风，海水扬其波。利剑不在掌。结交何须多？不见篱间雀，见鹞自投罗？罗家得雀喜，少年见雀悲。拔剑捎罗网，黄雀得飞飞。飞飞摩苍天，来下谢少年。”
“悲风”呼号之风，喻处境的险恶。“利剑”喻指权力、地位，我都不掌控。“雀”被喻指受难的朋友，篱笆上的鸟，看见鸽子慌忙的躲藏，不料恰好投入到罗网之中。“罗家”指张网补雀的人家获雀心欢喜。少年看见这种情况心里很难过，随即拔出宝剑斩罗网。罗网被斩断，黄雀得以的脱离险境。“飞飞”指雀鸟飞快的逃走之状，但是他没有忘记感谢那少年的救命之恩。
此诗作者运用了比喻的手法，通过故事的叙述，表述了自己对遇难友人无法救助的悲哀心情，讽喻了有权势之人的霸道。刘勰的《文心雕龙》评述：“陈思之（黄雀），公干之（青松），格调才圣，而并长于讽谕。”作者在诗中托物言志，以事寄意，不直抒其情，而是采用比喻托讽的手法，以言情写意，作者当时备受曹丕压制，只好如此。曹植对好友遇难，自恨不能解救，因而心中悲愤难安，衬托自己还不如那勇敢的少年，更显示出朋友在难，无力援助的悲哀。
笃生我皇奕世载聪
咨我小子顽凶是婴
黄初四年（公元223年），曹植朝京都，曹丕拒绝接见并责之，将其置于僻远的西馆，不许朝觐。在这种情势下，曹植追思罪戾，自念有过，于是向曹丕进献《责躬》诗及谨拜表文，以责己之过，欲以此求得曹丕的原谅宽恕。曹丕阅其诗表后，“帝嘉其辞文，优诏荅勉之。”允许朝见。
曹植的诗及表文比较长，现从《曹植传》中，选其三段，第一段辞曰：“于穆显考，时惟武皇，受命于天，宁济四方。朱旗所拂，九土披攘，玄化滂流，荒服来王。超商越周，与唐比踪。笃生我皇，奕世载聪，武则肃烈，文则时雍，受禅于汉，君临万邦。万邦既化，率由旧则；广命懿亲，以藩王国。帝曰尔侯，君兹青土，奄有海滨，方周于鲁，车服有辉，旗章有叙，济济隽乂，我弼我辅。”
曹植首先从亡父说起，“考”父亡指考。英明伟大的亡父啊就是我们当代的“武皇”。（曹操死后被尊为魏武帝）他是接受上天之命，安定拯救了四方。“超商建周”，仁政超越商周，德教可比尧唐。“笃生我皇”，我皇是指曹丕，说丕生的伟大，是得天独厚而生。“载聪”，其圣明如同武皇帝。“受禅”接受汉帝的禅让，统治天下万邦。“广命”广泛的分封兄弟，以此护维君王。接着说圣上封我为侯，主管青州一带，犹如“方周于鲁”，如同周亲鲁邦，圣上给了我如此的优厚待遇，我还能说什么呢？“我弼我辅”，我只有好好的为国家出力。
第二段曰：“伊予小子，侍宠骄盈，举挂时网，****国经。作藩作屏，先轨是隳，傲我皇使，犯我朝仪。国有典刑，我削我绌，将置于理，元凶是率。明明天子，时惟笃类，不忍我刑，暴之朝肆。违彼执宪，哀予小子，改封衮邑，于河之滨，股肱弗置，有君无臣。荒淫之厥，谁弼予身！茕茕仆夫，于彼冀方，差予小于，乃罹斯殃。赫赫天子，恩不遗物，冠我玄冕，要我朱绂。朱绂光大，使我荣华，剖符授玉，王爵是加。仰齿金玺，俯执圣策，皇恩过隆，祗承怵惕。”
“伊予小子”，曹植自称，我是个愚昧的小子，“恃宠”从前依恃父宠骄狂，触动了国家的纪纲。“皇使”，怠慢了朝廷使者，又违犯了我魏国朝仪。曹植的上疏，充溢了自责、自怨、自悔之意。而且从历史上检查起，表述了对武帝（曹操）、文帝（曹丕）感恩戴德之情。
“****国经”是说自己违犯了当朝法令，乘车分驰道，开司马门出；而后又怠慢“皇使”，以照朝纲，本应交法官审讯，但天子圣明仁慈（指文帝），待我兄弟情长，不忍让我受刑，暴尸于朝堂，指“典刑”，而是将我改封“兖邑”，宽大处理。“小子”此为曹植自称，“恩不遗物”，是说天子恩惠施及万物，本句所言的“恩”，是指曹丕赦免其罪，遣其回归封地之事。而且仍保留“要我朱绂”，这里的要即为腰，系红色的绶带，朱绂光大，我荣我华。“金玺”，汉魏之时，诸侯王皆授金玺。天子仍授予我金印，“隆”指皇恩隆重，我恭敬地接受，心怀恐惧，诚惶诚恐。
第三段曰：“咨我小子，顽凶是婴，逝惭陵墓，存愧阙廷。匪敢傲德，实恩是恃，威灵改加，足以没齿。昊天罔极，性命不图，常惧颠沛，抱罪黄垆。原蒙矢石，建旗东岳，庶立豪氂（máo），微功自赎。危躯授命，知足免戾，甘赴江、湘，奋戈吴、越。天启其衷，得会京畿，迟奉圣颜，如渴如饥。心之云慕，怆矣其悲，天高听卑，皇肯照微。”
第三段主要是进一步抒写自己对错误愧疚难安的心态，表述要改过自新，戴罪立功，描述渴望朝拜皇上，企盼曹丕能够接见他。“小子”还是植的自称，我身负“顽凶”的罪过，死后羞见亡父，“存愧”活着愧对皇上、不敢傲视、唯有依傍皇恩。“足以没齿”，终身不变。“昊天网极”言皇上恩德之大，犹如天之无穷。人的寿命无常，愿为“矢石”建旗东岳，（指征代孙吴），以“微功自赎”，以赎自己之过。我等待“圣颜”侍奉皇上如饥似渴的盼望。“天高听卑”，（语出史记。宋微子世家），这里是用以颂扬文帝的圣明，我皇可以“照微”，明察我的忠诚。
此次朝京都，曹植自念有过，宜当谢皇帝丕。而帝闻之使人逆止，不得见。于是植先入见清河长公主。清河长公主与昂（曹操长子）乃刘氏所生，因曹操将她嫁于夏侯惇中子夏侯楙，而夫妻两人关系不和，长居朝中。太后闻之以为文帝要害曹植，而对帝泣。丕随即答应接见曹植。此时植头负铁锧，徒跣诣阙下，及见之。帝犹严颜色，不与其说话，又不使冠履。植乃伏地泣涕，太后看了不高兴，帝乃令其复王服，而后正式接见。
做官靠人荐引
众口可以熔金
曹植离开京都在自己的封地，不断遭到谗毁，因而他十分怨愤这些小人，在君臣骨肉之间从事挑拨离间，于是他以古辞写了一首《当墙欲高行》，抨击这些人的行为以发泄心中的不满。
《当墙欲高行》属于杂曲歌辞，古辞已不存。曹植除写此诗外，还写有“乐府歌”。
“当墙欲高行”原文为：“龙欲升天须浮云，人之仕进待中人。众口可以铄金，谗言三至，慈母不亲。愤愤俗间，不辩伪真。愿欲披心自说陈，君门以九重，道远河无津。”
“中人”指左右君主贵幸的人，此诗指君王所宠幸的人，即监国使者之流。“众口”古代谚语，意思是众口一词，可以将金石熔化。黄金这样坚固的东西，都能被销铄何况人怎能抵御住呢！作者的《乐府歌》曾道：“胶漆至坚，浸之则离。皎皎素丝，溺色染移。君不我弃，谗人所为。”同样是抨击这些小人行为的。
“谗言三至，慈母不亲”。这里说的是孔子的弟子曾参，是个有名贤人。他住在费邑，这里有和曾参同姓名的人犯了杀人罪，有人听说后赶紧去告诉贤者曾参的母亲，说他的儿子杀了人。其母相信儿子的品行，认为不会干这事。一会儿又有别人来报告，她仍旧不相信，安安静静地织布，但等到第三个人来报告时，母亲慌了，她扔下织布的杼就跑。这个故事在《史记甘茂传》中有记载，慈母再不与儿子相亲了。“愤愤”造成了混乱，使人不辨真假，我本愿推心置腹诉说真情，无奈“君门九重”。《宋王·九辩》中句“岂不郁陶而思君兮，君之门以九重。”是说因君深居宫内，难以相见，形容“道远”，渡口又无船过河。
从曹植此诗和他写的《乐府歌》说明曹植对小人的谣言深恶痛绝。曹丕死后明帝太和二年（公元228年），明帝（即曹叡）出征在外，社会上谣传明帝在外去世，而有些大臣欲迎曹植为帝，致使京师一片恐慌，植遂作此诗外，又写了《乐府歌》痛斥谣言控造者。同时也反映出曹植后期虽心存大志，却一筹莫展的艰难处境。
这一诗一歌篇幅虽短，但有较大的容量，既表现了自己不幸的境况，又抒发了自己丰富、复杂的思想感情。运用比喻典故都十分生动、准确。
轻蓬三徙都常汲汲无欢
该回题目是曹植《吁嗟篇》中描写的情景。是表现他横遭迫害、打击、志不能展、才不见用的忧愁、悲愤情景，他的后期作品此类诗歌占有较大的比例。
《吁嗟篇》原文为：“吁嗟此转蓬，居世何独然。长去本根逝，宿夜无休闲。东西经七陌，南北越九阡。卒遇回风起，吹我入云间。自谓终天路，忽然下沉渊。惊飚接我出，故归彼中田。当南而更北，谓东而反西。宕宕当何依，忽亡而复存。飘飖周八泽，连翩历五山。流转无恒处，谁知吾苦艰。愿为中林草，秋随野火燔。糜灭岂不痛，愿与根荄连。”