夫为人子者，出必告，反必面［B36］，所游必有常固［B37］，所习必有业。恒［B38］言不称老。年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随［B39］之。群居五人，则长者必异席。
为人子者，居不主奥［B40］，坐不中席，行不中道，立不中门，食飨不为概［B41］，祭祀不为尸，听于无声，视于无形，不登高，不临深，不苟訾［B42］，不苟笑。
孝子不服闇［B43］，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死，不有私财。
为人子者，父母存，冠衣不纯［B44］素。孤子当室［B45］，冠衣不纯采。
幼子常视毋诳［B46］。童子不衣裘、裳［B47］，立必正方，不倾听。长者与之提携，则两手奉长者之手。负剑辟咡诏之［B48］，则掩口而对。……
［注释］［1］曲：细小。曲礼：关于各种细小的礼仪的具体规定。［2］俨：庄重。［3］敖：傲慢。长：产生，滋长。［4］狎（xiá）：亲近。［5］爱：喜爱人。恶（è）：这里意为不良行为，缺点，短处。［6］安安：安于、适应于安逸的生活。迁：变化。［7］很：这里意为与自己意见相左之人。［8］质：质问，质难。［9］直：这里意为“无疑”。勿有：直言相告，无保留讲述。［10］尸：古代祭祀时，代死者受祭、象征死者神灵的人，后世改用神主、画像。在祭祀过程中，尸要始终端坐在祭坛前。［B11］齐：祭祀时恭敬的样子。［B12］使：出使。［B13］说：同“悦”，使人快乐。［B14］费：无意义。［B15］质：实质。［B16］班朝：正朝仪位次。［B17］莅（lì）：临。莅官：官吏上任履行职务。［B18］撙（zǔn）节：约束，克制。［B19］麀（yōu）：母麀。聚麀：共妻，乱伦。［B20］冠（guàn）：行冠礼，表示成人。［B21］悼：年幼者。［B22］颐：供养。［B23］致事：辞职。［B24］几：小桌子，古代置于座侧。以便凭倚。［B25］行役：出差。［B26］适：往，至。［B27］安车：用一马拉的、可以坐的轻便小车。［B28］其国：自己的朝廷。［B29］越国：到别的国家。问：访问。［B30］清（qìng）：使凉快、凉爽。［B31］定：铺床安枕。省：请安。［B32］丑：同“俦”。丑夷：平辈。［B33］三赐：多次赠送。［B34］州闾乡党：《周礼》说二十五家为闾，四闾为党，五党为州，五州为乡。［B35］执：至交。［B36］面：面见。［B37］常：一定的地方。［B38］恒：平常。［B39］肩随：与人并行而稍后，以表敬意。［B40］奥：屋子的西南角，古时尊者所居之处。［B41］食飨（xiǎng）：宴会。概：量具，这里意为标准。［B42］苟訾（zǐ）：随便非议人。［B43］闇：同“暗”。服闇：做见不得人的事情。［B44］纯（zhǔn）：衣服和帽子的镶边。［B45］孤子：未满三十岁的丧父之子。当室：主持家政。［B46］视：同“示”，显示。诳（kuáng）：骗人的话。［B47］裘：皮衣。裳：古代称裙为“裳”，男女都穿。［B48］负剑辟咡（èr）诏之：意为长者俯身耳语。
［鉴赏］《曲礼》上下二篇是《礼记》里的第一、第二篇，它们十分具体地说明了吉、凶、宾、军、嘉这五礼，并且详尽地记述了孝亲、尊长、事君、饮食、婚姻、交友所应注意的行为规范，内容涉及到了古代社会理政、治军、教育、制器、宗庙、宫室、衣冠、车旗、祭祀、卜辞等许多方面。作为《礼记》的第一篇，《曲礼上》首先便从总体上论述了礼的精神之所在，其目的、原则、意义以及作用。这就点明了后面文字的总纲和灵魂。
礼的社会目的主要是正确处理好各种身份、各个等级的人之间的关系。所以《曲礼上》说，礼是用来“定亲疏”、“别同异”的。另外，根据《曲礼上》，礼真正的意义就在于它是人性化的手段，能够使人们避免野蛮，从而走向文明。所以《曲礼上》说：“今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎！”《曲礼上》还强调：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决。”因此，礼就自然在儒家的价值系统以及整个观念体系结构之中占据了十分特殊的地位，从而对中华文明的发展起到了其独特的作用。
檀弓
下晋献公［1］之丧，秦穆公［2］使人吊公子重耳［3］，且曰：“寡人闻之，亡国恒于斯［4］，得国恒于斯。虽吾子俨然［5］在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也。孺子其图之。”以告舅犯［6］。舅犯曰：“孺子其辞焉。丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何？又因以为利，而天下其孰能说之？孺子其辞焉。”公子重耳对客曰：“君惠吊亡臣重耳，身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧。父死之谓何？或敢有他志，以辱君义。”稽颡［7］而不拜，哭而起，起而不私［8］。子显以致命于穆公［9］。穆公曰：“仁夫公子重耳！夫稽颡而不拜，则未为后［10］也，故不成拜。哭而起，则爱父也；起而不私，则远利也。”
帷殡［B11］，非古也。自敬姜之哭穆伯［B12］始也。
丧礼，哀戚之至也。节哀，顺变也。君子念始之者［B13］也。……孔子谓为明器［B14］者知丧道矣，备物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉［B15］！“其日明器，神明之［B16］也”。涂车［B17］、刍灵［B18］，自古有之，明器之道也。孔子谓为刍灵者善，谓为俑［B19］者不仁，不殆于用人乎哉穆公问于子思［B20］曰：“为旧君反服［B21］，古与？”子思曰：“古之君子进人以礼［B22］，退人以礼，故有旧君反服之礼也。今之君子，进人若将加诸膝，退人若将队［B23］诸渊，毋为戎首［B24］，不亦善乎！又何反服之礼之有？”
……陈子车［B25］死于卫，其妻与其家大夫谋以殉葬，定而后陈子亢［B26］至。以告曰：“夫子疾，莫养于下［B27］，请以殉葬。”子亢曰：“以殉葬，非礼也。虽然，则彼疾当养者孰若妻与宰［B28］？得已［B29］，则吾欲已；不得已，则吾欲以二子者之为之也。”于是弗果用。
子路［B30］曰：“伤哉贫也！生无以为养，死无以为礼也。”孔子曰：“啜菽［B31］饮水尽其欢，斯之谓孝。敛手足形［B32］，还葬而无椁［B33］，称［B34］其财，斯之谓礼。”
孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式［B35］而听之，使子路问之曰：“子之哭也，壹［B36］似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅［B37］死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识［B38］之，苛政猛于虎也。”
鲁人有周丰也者，哀公执挚［B39］请见之，而曰不可。公曰：“我其已夫。”使人问焉，曰：“有虞氏［B40］未施信于民，而民信之；夏后氏［B41］未施敬于民，而民敬之。何施而得斯于民也？”对曰：“墟墓之间，未施哀于民而民哀；社稷宗庙之中，未施敬于民而民敬。殷人作誓而民始畔［B42］，周人作会［B43］而民始疑。苟无礼义、忠信、诚慤［B44］之心以莅［B45］之，虽固结之，民其不解乎！”
丧不虑居，毁不危身。丧不虑居，为无庙［B46］也。毁不危身，为无后也。
延陵季子［B47］适齐，于其反也，其长子死，葬于赢、博之间［B48］。孔子曰：“延陵季子，吴之习于礼者也。”往而观其葬焉。其坎［B49］深不至于泉，其敛以时服［B50］。既葬而封，广轮拚［B51］坎，其高可隐也。既封，左袒［B52］，右还其封［B53］且号者三，曰：“骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也，无不之也。”而遂行。孔子曰：“延陵季子之于礼也，其合矣乎！”
邾娄［B54］考公之丧，徐君使容居来吊［B55］，含［B56］，曰：“寡君使容居坐含［B57］，进侯玉，其使容居以含。”有司曰：“诸侯之来辱敝邑者，易则易［B58］，于则于［B59］，易于杂者，未之有也。”容居对曰：“容居闻之，事君不敢忘其君，亦不敢遗其祖。昔我先君驹王西讨济于河［B60］，无所不用斯言也。容居，鲁［B61］人也，不敢忘其祖。”
子思之母死于卫，赴于子思，子思哭于庙。门人至，曰：“庶氏之母［B62］死，何为、哭于孔氏之庙乎？”子思曰：“吾过矣！吾过矣！”遂哭于他室。
天子崩三日，祝先服［B63］；五日，官长服；七日，国中男女服；三月，天下服。虞人致百祀之木可以为棺椁者斩之［B64］。不至者，废其祀，刎其人。
齐大饥，黔敖为食于路［B65］，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦［B66］，贸贸然［B67］来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉。终不食而死。曾子闻之曰：“微与［B68］！其嗟也可去，其谢也可食。”
［注释］［1］晋献公：公元前676—前651年在位。［2］秦穆公：前659—前621年在位。［3］重耳（前697—前628）：即晋文公，献公次子，春秋五霸之一。曾因内乱流亡国外多年，后在秦穆公支持下回国执政，在位二十五年，晋国大盛。［4］恒：常。斯：这，这里指这个时机。［5］俨然：神情肃穆的样子。［6］舅犯：重耳的舅舅狐偃，字子犯。［7］稽（qǐ）：叩头至地。颡（sāng）：额。稽颡：古代居父母之丧时跪拜叩唁者之礼，以额触地，表示极度悲痛。［8］私：这里意为私下交谈。［9］子显：秦穆公派来的使者。致命：复命。［10］后：继承人。未为后：指不以君位继承人自居。［B11］帷：帷幕。殡：停柩。帷殡：挂着帷幕哭。［B12］穆伯：春秋鲁国大夫。敬姜是其妻。［B13］始之者：指祖先。［B14］明器：古代用竹、木或陶器制作，作为随葬物品的器物。［B15］殆于：近于。殉：以活人殉葬。［B16］神明之：把死者当成神灵。［B17］涂车：泥土做的车。［B18］刍灵：茅草扎成的人马。［B19］俑：木偶人。［B20］穆公：鲁国君主，前407—前376年在位。子思（前483—前402）：姓孔，名伋，孔子之孙。后世多以为《中庸》为他所著。［B21］服：服丧。［B22］君子：这里指国君。进人：任用人。下句“退人”意为免去官员的职务。［B23］队（zhuì）：同“坠”。［B24］戎首：指被免职的官员带领敌国军队来攻旧主。［B25］陈子车：齐国大夫。［B26］陈子亢：陈子车之弟。［B27］养：这里指伺奉。下：指地下，阴间。［B28］宰：家宰，大夫的家臣。［B29］得已：能取消决定。［B30］子路（前542—前480）：姓仲，名由，孔子弟子。［B31］啜（chuò）：喝。菽（shū）：豆类总称，这里指豆粥。［B32］敛手足形：用衣服遮住遗体。［B33］还葬：殓毕就葬。椁（guǒ）：古代套在棺材外面的大棺材。［B34］称：相称。［B35］式：古代马车车厢前的扶手横木，通“轼”。这里是动词，指扶轼，形容关注。［B36］壹：确实。［B37］舅：在古代一般指公公，即丈夫的父亲。［B38］识（zhì）：通“志”，记住。［B39］挚：见面礼。［B40］有虞氏：古代传说中的部落名，其首领为舜。［B41］夏后氏：指大禹。［B42］誓：盟誓。畔：同“叛”。［B43］会：会盟。［B44］慤（què）：朴实，谨慎。［B45］莅（lì）：来临。莅之：对待百姓。［B46］无庙：指先人尚未进入祖庙。［B47］延陵季子：吴国公子季札，延陵是他的封地，因以为号。［B48］赢、博：齐国的二邑名，前者在今山东省莱芜西北，后者在今山东省淄博。［B49］坎：墓穴。［B50］时服：平日穿的衣服。［B51］广轮：长宽。拚（yǎn）：掩盖。［B52］左袒（tǎn）：袒露左臂。［B53］右还：往右绕着走。封：土堆，即坟堆。［B54］邾（zhū）娄：即邾国，春秋时诸侯国，在今山东省济宁县境内。［B55］徐：春秋诸侯国，故址在今安徽省泗县。容居：徐国大夫。［B56］含（hàn）：含礼，将玉物放在死人的嘴里。［B57］坐含：坐着行含礼。［B58］易：礼仪简单。［B59］于：广大，尊显，这里意为隆重。［B60］济：渡河。河：黄河。［B61］鲁：鲁钝，笨拙，迟钝。［B62］庶氏之母：指子思之母已改嫁。［B63］祝：男巫。服：成服。古代丧礼规定，大殓后，死者亲属按同死者的关系的亲疏，穿相应的丧服。［B64］虞人：掌管宫廷山泽林苑的官吏。致：搜罗。［B65］为食于路：指烧吃的救济饥民。［B66］蒙袂（mèi）：以衣袖遮面，不愿被人认出。辑屦（jù）：疲惫地拖着鞋子，不让它脱落。［B67］贸贸然：迷迷糊糊的样子。［B68］微：小题大做。与：通“欤”。
［鉴赏］《檀弓》是《礼记》之中十分重要的一篇，其内容主要在于通过记载各个历史人物的言行来说明古代的丧礼及其他礼制的规定。这一篇之篇名，据东汉末年经学家郑玄《礼记目录》的说法：“以其记人善于礼，故著姓名以显之。姓檀名弓。今山阳有檀氏。”《檀弓》多记孔子弟子子游之言，而篇首亦提到了子游，宋代朱熹据此便以为此篇“恐是子游门人作”，清代经学家孙希旦很赞同朱熹的说法，并且批评了郑玄的说法。在他的《礼记集解》中说道：“此篇盖七十子之弟子所作，篇首记檀弓事，故以《檀弓》名篇，非因其善礼著之也。篇中多言丧事，可以证《士丧礼》之所未备，而天子诸侯之礼，亦略有考焉。然其中多传闻失实之言，亦不可以不知。”
《檀弓》记载了很多关于丧礼的小故事，以及时人对其中的人物行为所作的评论，其中有不少都包含了很有价值的思想。例如，孔子反对以活人殉葬，由此他甚至还批评人们用死者生前使用过的器具、木偶人作为随葬物品，他说这样做，接近于以活人殉葬。这种态度表现了孔子的人道主义精神。陈子亢则以其人之道反治其人之身，提出应由那些主张活人殉葬的人自己去殉葬，机智地粉碎了家人那种荒唐而又残忍的主张。
此外，文章还主张要“节哀顺变”，反对那种以丧礼和过度哀伤来损伤死者家属的风气。子路专门针对当时办丧事过于铺张的风气，提出了“啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝。敛手足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼”，在今天看来，此语仍然很有教益。
礼运昔者
仲尼与［1］于蜡［2］宾［3］，事毕，出游于观［4］之上，喟然、而叹。仲尼之叹，盖啶鲁也。言偃［5］在侧，曰：“君子何叹？”
孔子曰：“大道之行也，与三代［6］之英［7］，丘未之逮［9］也，而有志［9］焉。大道之行也，天下为公，选贤与［10］能，讲信修睦。故人不独亲其亲［B11］，不独手其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜［B12］寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作［B13］，故外户［B14］而不闭。是谓‘大同’。
今大道既隐［B15］，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及［B16］以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪［B17］，以正［B18］君臣，以笃［B19］父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤［B20］勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起；禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选［B21］也。此六君子者，未有不谨［B22］于礼者也，以著其义［B23］，以考其信［B24］，著有过［B25］，刑仁［B26］讲让［B27］，示［B28］民有常［B29］；如有不由此者，在孰者去，众以为殃［B30］。是谓小康。
言偃复问曰：“如此乎礼之急［B31］也？”
孔子曰：“夫礼，先王以承固天之道［B32］，以治人之情，故失之者死，得之者生。《诗》曰：‘相鼠有体，人而无礼？人而无礼，胡［B33］不遄［B34］死！’是故夫礼，必本于天，殽［B35］于地，列于鬼神，达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”
言偃复问曰：“夫子之极［B36］言礼也，可得而闻欤？”
孔子曰：“我欲观夏道［B37］，是故之［B38］杞，而不足征［B39］也，吾得夏时［B40］焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤乾［B41］焉。坤乾之义［B42］，夏时之等［B43］，吾以是观之。
夫礼之初［B44］，始诸饮食。其燔［B45］黍捭［B46］豚，汗尊而杯饮［B47］，蒉桴［B48］而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋［B49］而号［B50］，告曰：‘皋［B51］！某复！’然后饭腥［B52］而苴孰［B53］。故天望［B54］而地藏［B55］也，体魄则降，知气［B56］在上。故死者北首，生者南乡，皆从其初［B57］。