《格言联璧》导读
格言，是体现人们行为规范与准则的语言，也反映了人类作为个体，在漫漫的人生旅途中，需要指引，需要慰藉，需要取得精神鼓舞的心理特征。
清代学者金缨所编的《格言联璧》一书，集古代格言之大成，该书自问世以来，广泛流传于民间、宫廷，并远播于海外，深受广大读者的青睐，成为影响深远、经久不衰的佳作。在历代蒙学读本中，也占有相当地位。
全书共收格言571条，以修德学问、持躬存养、齐家接物、敦品处事、从政悖凶等十个方面论述了人生之真谛，后又附摄生类格言20条。
作品认为人生的头等大事，就是读书做学问。有了一定的学问，还应不断地修身养性，强调人性的善良、待人的宽容、处世的安详与内心的洒脱。书中选入了大量的格言来阐述立身处世的原则，教导人们要谦虚谨慎、大智若愚、安贫乐道、忍辱负重，并告诫人们：无论在任何情况下，都要正确地对待自己与别人。
作品详细介绍了养生之道。认为除了自然环境之外，各种不良嗜好和欲望是最伤人身心的。只有自觉地抵御来自各个方面的诱惑，才能保持身心的健康。
另外作品中也强调在人的一生中，具备良好的品格是至关重要的，而要想拥有“金玉一般的人品”，还需经过“烈火中的锤炼”。
人是具有其社会属性的，那么如何去待人接物，便是我们每天都必须面临的问题。书中就此列举了各色人等与各种事物的特征以及怎样去对待这一切。处处是经验之谈。
书中继承了儒家历来主张的“修身、齐家、治国、平天下”思想。突出一种积极的入世思想，真正达到以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，堪称人生指南。
学问类
古今来许多世家，无非积德。天地间第一人品，还是读书。
【译文】
古往今来许多世家显贵，无非是靠积德而来。若想在世间做具备高尚品格的人，还是得靠读书。
读书即未成名，究竟人品高雅。修德不期获报，自然梦稳心安。
【译文】
读书即便不能成名成家，终究可以使人品味高雅。修养德行不图回报，自然可以心安理得。
为善最乐，读书更佳。
【译文】
行善是最快乐的事，但读书可以教化乡里，比行善更上一筹。
诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一技微长，便算读书种子。在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。
【译文】
各位来到这里是为了什么？只是为了学写文章，而学会一点技艺，便算是有读书的天分吗？我所要求的只是恕道，不过是尽人伦的本分——忠孝仁义信而已。
聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美。聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。
【译文】
人的聪明如果用于正道，越聪明越好，学问功名更能增加他好的品质。而人的聪明如果用于邪路，则越聪明越荒谬，学问功名反而助长他的奸猾。
战虽有阵，而勇为本。丧虽有礼，而哀为本。士虽有学，而行为本。
【译文】
作战时虽然有阵法却是以勇敢为根本。办丧事时虽然有礼法却以哀戚为根本。读书人虽然有学问却应当以品行为根本。
飘风不可以调宫商；巧妇不可以主中馈；文章之士不可以治国家。
【译文】
飘动的风不能调节音调；取巧的妇人不能主持家务；只会做文章的人不能治理国家。
经济出自学问，经济方有本源。心性见之事功，心性方为圆满。舍事功更无学问，求性道不外文章。
【译文】
经世济民来自学问，学问是经济的根源。心性成就事功，心性才能圆满。舍弃事功便没有学问，求心性之道不外乎文章。
何谓“至行”？曰“庸行”。何谓“大人”？曰“小心”。何以“上达”？曰“下学”。何以“远道”？曰“近思”。
【译文】
什么是至高无上的品行？平常的修养。什么是品德高尚的人？是谦恭谨慎的人。如何才能上进？努力学习。如何才能远道？只有近思。
竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。
【译文】
能竭忠尽孝的才能称之为人才。能治国安邦的才能称之为学问。能平定叛乱的称之为人才。编织天地事物称为文章。心胸光明坦荡称为风度。万物与我一体称为仁心。
以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畲，以文章为花萼，以事业为结实，以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏粱，以著述为文绣，以颂读为耕耘，以记问为居积，以前言往行为师友，以中信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。
【译文】
以心术为根本，以伦理为树干，以学问为良田，以文章为花萼，以事业为果实，以书籍为园林，以歌咏为音乐，以义理为食物，以著述为彩绣，以诵读为耕耘，以讨论学问为积累，以先贤的言行为师友，以忠敬笃信为修养，以行善降祥为受用，以乐天知命为依归。
凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。
【译文】
一人独处时应该谨慎自己的行为，预知每一心思所含的意念，严肃威仪安于天命，敬人伦以成圣贤，规范各种行为以成就德引，改过向善以成贤良。
收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；尽吾本分在素位中，是圣贤第一等功夫。
【译文】
将良知存于自己心中是圣贤的最高学问，在安分守己中尽自己的本分是圣贤的最高功夫。
万理澄澈，则一心愈精而愈谨；一心凝聚，则万理愈通而愈流。
【译文】
明白事理则心愈能清楚而谨慎，专心致志则事理愈能通达而流畅。
宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。
【译文】
将宇宙万物之事当做自己分内之事，那么自己分内之事也就是宇宙万物之事。
身在天地后，心在天地前。身在万物中，心在万物上。
【译文】
身虽处天地之后，心却在天地之前；身虽处万物之中，心却居万物之上。
观天地生物气象，学圣贤克己功夫。下手处是自强不息，成就处是至诚无息。
【译文】
观察天地万物自然的景象，学习圣贤之人修身养性的工夫。行动上自强不息，而最终则是达到存诚自然。
以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难。以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难。以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。圣贤学问是一套行王道必本天德。后世学问是两截不修己只管治人。
【译文】
用圣贤的方法教导别人容易，自己身体力行却很难。用圣贤的方法开始奋斗很容易，坚持到底却很难。圣贤的道理与实践相结合，施行仁政必以德性为本。而后代则是理论与实践不能统一，不修持自己的德性，而只管治理别人。
口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤。独凛明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。
【译文】
满口仁义道德，内心却充满邪念，只责怪他人而人不责备自己，这种人叫做“挂榜圣贤”。只怕恶行为人所见，能敬畏鬼神，知人事而又晓天理，这才是实际的学问。
无根本底气节，如酒汉殴人，醉时勇，醒来退消，无分毫气力。无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右，无一些照顾。
【译文】
没有根本的气节，就好像醉汉打人，醉时很勇敢，酒醒后却勇气退消，没有丝毫力气。没有学问的见识，就好比厨师在炉灶前面，面前光明，背后左右却仍是一片黑暗。
现以心得为精，故当沉潜，不然，耳边口头也。事以典故为据，故当博洽；不然，臆说杜撰也。
【译文】
以内心去体会的事理才能精确，所以应当深沉隐伏，否则就成了耳边口头的琐事，过后很容易忘记。事理要以典故为依据，因此必须有广博的学识，否则就成了随意的杜撰。
只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精。不然，众论肴之而必疑。只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一。不然，利害临之而必变。
【译文】
事情有一点疏漏就是不真实，所以说要精确，否则众说纷纭必然会产生疑虑。只要有一点三心二意，便不能守理，所以说要专一，否则一遇到利害便不能守理了。
接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。
【译文】
对人要平和而有原则，处事要明确而果断，待理要正直而通达。
在古人之后，议古人之失，则易。处古人之位，为古人之事，则难。
【译文】
古人之后的后世之人，议论古人的过失，很容易；今人倘若处在古人的位置，做古人所做之事，却很难。
古之学者，得一善言，附于其身。今之学者，得一善言，务以悦人。
【译文】
古时的学者，得一嘉言便身体力行，如今的学者，得一善言则希望取悦别人。
古之君子，病其无能也，学之。今之君子，耻其无能也，讳之。
【译文】
古时的君子，最怕别人耻笑自己无能，所以努力学习。现在的君子，害怕别人耻笑，则尽力掩饰自己的过失。
眼界要阔，遍历名山大川。度量要宏，熟读五经诸史。
【译文】
要想开阔眼界，就应遍游名山大川。要想宽宏大量，就应熟读经史书籍。
先读经，后读史，则论事不谬于圣贤。既读史，复读经，则观书不徒为章句。
【译文】
先读经书，后读史籍，那么论事理就不会与圣贤相悖。既读史籍又读经书，那么读书就不仅仅是为了文章句读。
读经传则根底厚，看史鉴则议论伟，观云物则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。
【译文】
读儒家典籍则学问根底深厚，看史鉴则议论宏伟，观赏风景则眼界开阔，去除嗜好杂念则心胸坦荡。
一庭之内，自有至乐。六经以外，别无奇书。
【译文】
庭院之内，便有至高无上的欢乐。除六经以外，再没有更新奇的书籍。
读未见书，如得良友。见已读书，如逢故人。
【译文】
读没有见过的书，就如同又得到一个好朋友；重温读过的书就如同又遇到老朋友。
何思何虑？居心当如止水。勿助勿忘，为学当如流水。
【译文】
为何要有太多的思虑？应当心如止水。不停止不忘记，读书应该如流水不止。
心不欲杂，杂则神荡而不收。心不欲劳，劳则神疲而不入。
【译文】
心不能杂乱，杂乱则神情恍惚，不能专心。心不能劳累，劳累则精神疲惫，没有收获。
心慎杂欲，则有余灵。目慎杂观，则有余明。
【译文】
摒除杂念，内心则自然清明。不看杂乱的景物，眼睛则自然清澈。
案上不可多书，心中不可少书。鱼离水则鳞枯，心离书则神索。
【译文】
书桌上不可有太多的书，但心中却不能有太少的书，这就好像鱼儿离开了水，鱼鳞就会干枯一样，如果心中没有书就会无所寄托。
志之所趋，无边勿届；穷山距海，不能限也。志之所向，无坚不入；锐兵精甲，不能御也。
【译文】
只要心中有远大的志向，就没有不能到达的地方；山再高，海再大，也不能限制他。而心中有追求的目标，则会无坚不摧，再锋利的兵器，也挡不住他前进的步伐。
把意念沉潜得下，何理不可得！把志气奋发起起，何事不可做！
【译文】
使意志沉稳，任何事理都能通达。立志奋发图强，做任何事情都能成功。
不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得。不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得。
【译文】
不虚心，就好比用水浇石头，滴水不进。不开窍，就如同用胶贴住琴的弦柱，丝毫也转动不得。
不体认，便如光电照物，一毫把捉不得。不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。
【译文】
读书不体会认识，就好像闪电照物，一点都抓不住。读书不能身体力行，就如同水中行车，陆上行舟，没有一点用处。
读书贵能疑，疑乃可以启信。读书在有渐，渐乃克底有成。
【译文】
读书贵在善于质疑，有疑问才能增进对事物的了解。读书贵在循序渐进，循序渐进才能学业有成。
看书求理，须令自家胸中点头。与人谈理，须令人家胸中点头。
【译文】
读书寻求明理，须让自己心中服气。与别人谈道理，须令别人心中服气。
爱惜精神，留他日担当宇宙。蹉跎岁月，问何时报答君亲。戒浩饮，浩饮伤神。戒贪色，贪色灭神。戒厚味，厚味昏神。戒饱食，饱食闷神。戒多动，多动乱神。戒多言，多言损神。戒多忧，多忧郁神。戒多思，多思挠神。戒久睡，久睡倦神。戒久读，久读苦神。
【译文】
爱惜精神，以备日后担当大任。虚度时光，何时才能报答父母养肓之恩？戒酗酒，酗酒伤精神。戒贪色，贪色毁灭精神。戒美味，美味使精神昏沉。戒饱食，饱食使精神郁闷。戒多动，多动使精神混乱。戒多言，多言损伤精神。戒多忧，多忧使精神郁结。戒多思，多思扰乱精神。戒久睡，久睡使精神疲倦。戒久读，久读使精神劳累。
存养类
性分不可使不足，故取其数也宜多：曰穷理，曰尽性，曰达天，曰入神，曰致广大，极高明。清欲不可使有余，故其取数也宜少：曰谨言，曰慎行，曰约己，曰清心，曰节饮食，寡嗜欲。
【译文】
人的天分本性的培养不能不足，所以取法应多：例如穷理、尽性、达天、入神、广大及高明；人的欲念不能太强，所以取法应少，其方法如谨言、慎行、克己、清心、节制饮食及少嗜好。
大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事。潜其心，明天下之理。定其心，应天下之变。
【译文】
宽广心胸能容天下事物，虚心能接受一切好的事物，平心静气能议论天下大事，潜心能明白天下的事理，定下心来应付事情的变化。
清明以养吾之神，湛一以养吾之虑，沉警以养吾之识，刚大以养吾之气，果断以养吾之才，凝重以养吾之度，宽裕以养吾之量，严冷以养吾之操。
【译文】
清明以培养精神，精湛以培养思虑，沉着警觉以培养见识，坚强以培养意志，果断以培养才能，凝重以培养气度，宽裕以培养度量，严峻以培养操守。
自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深。别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。
【译文】
自己有优点，不要炫耀，这是培养自己深厚的涵养。别人有缺点，要替他掩饰，这是浑厚以培养自己的大度。
以虚养心，以德养身；以仁养天下万物，以道养天下万世。
【译文】
胸无成见以养心，良好的德性以养身；仁爱以养天下万物，大道以养天下万世。
涵养冲虚，便是身世学问。省除烦恼，何等心性安和。
【译文】
谦虚而有涵养是做人的学问。而去除烦恼心性则自然祥和。
颜子四勿，要收入来；闲存工夫，制外以养中也。孟子四端，要扩充去；格致工夫，推进以暨远也。
【译文】
颜子的非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，要记在心里；克制外在的诱惑，以培养正气。孟子的仁、义、礼、智四端要扩充；物致知的功夫，要从自身做起并影响他人。
喜怒哀乐而回未发，是从人心直溯道心，要他存养。未发而曰喜怒哀乐，是从道心指出人心，要他省察。
【译文】
不要表现出来喜怒哀乐的情绪，这是由人的本心而直接追溯圣贤之心，要学习他克制人性的欲念。未发而指出人的喜怒哀乐，这是由圣贤克己的功夫指出人性的缺失，要他省察。
存养宜冲粹，近春温。省察宜谨严，近秋肃。
【译文】
存养人性的功夫要和徐精粹，要像春天一样温和。省察自己的缺点要谨慎严谨，就要像秋天一样严肃。
就性情上理会，则曰涵养。就念虑上提撕，则曰省察。就气质上销熔，则曰克治。
【译文】
对性情上的了解就是涵养。对每一念头注意提醒就是省察。气质上的融汇就是克治。
一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气偏则戾。
【译文】
为欲念所左右就会利令智昏。任着自己的性子来，则会偏于暴戾。
人心如谷种，满腔都是生意，物欲锢之而滞矣。然而生意未尝不在也，疏之而已而。人心如明镜，全体浑是光明，习染熏之而暗矣。然而明体未尝不存也，试之而已而。
【译文】