蜥蜴尾巴细长，有四肢，俗称“四脚蛇”，有壁虎、草蜥、蛇蜥、鳄蜥等种类。
蜥蜴肯定参与了龙的多元容合，其理由有下面几条：
一是蜥蜴形色怪异诡秘，像鳄比鳄小，像蛇却有足，古人很可能像对待鳄、蛇那样将其神化。河南陕县出土的一块距今5000年以上的残陶片上，有蜥蜴纹。甘肃永登蒋家坪、甘肃东乡林家马家窑类型遗址也都出土有蜥蜴纹。这些蜥蜴纹或可称之为“蜥蜴型原龙”或“蜥蜴龙”。
二是甲骨文中的龙字，有和蜥蜴相似者。
三是民间称蜥蜴为“龙子”、“石龙子”、“山龙子”、“泉龙”、“变色龙”等。《古今注》言：“蝘蜓，一；守宫，一；龙子。”《本草纲目》讲：“生山石间者；石龙，即蜥蜴。”还有一种巨蜥，俗称“五爪金龙”。残存于印度尼西亚科摩多岛上的当今世界上最大的蜥蜴类动物——科摩多巨蜥，也有一个“科摩多龙”的通称。
四是古籍中有视龙犹蜥蜴或视蜥蜴为龙的载述。如：“禹南省，方济于江，黄龙负舟，舟中之人五色无主。禹乃……视龙犹蝘蜓，颜色不变”（《淮南子·精神训》）。《荀子》也言“螭龙为蝘蜓”。《汉书·东方朔传》载：“武帝置守宫盆下，使射之，朔；：臣以为龙又无角。”
五是古代有以蜥蜴祷雨的习俗。《倦游杂录》载：北宋熙宁年间，京师久旱，街坊村巷按古法以瓮贮水，“插柳枝，泛蜥蜴”。小儿呼唱道：“蜥蜴蜥蜴，兴云吐雾，降雨滂沱，放汝归去。”人们为何要用蜥蜴来求雨呢？《卦爻名义注》解释说：“守宫与龙通气，故可祷雨。”
蜥蜴与龙的关系，学者们也都注意到了。如：“龙像蜥蜴戴角的形状”
（唐兰《古文字学导论》，齐鲁书社1981年版）。“其实所谓‘龙’就是古人眼中鳄鱼和蜥蜴类动物的大共名”（何新《中国神龙之谜的揭破》，《神龙之谜》延边大学出版社1988年版）。“龙的一些主要特征，除了与蛇类近似外，同时也与蜥蜴类近似，甚至可以说，与蜥蜴类更为近似。龙的长躯体、有鳞甲、卵生、冬眠、生活于水、隐伏于穴等，固然近似于蛇类，但也近似于蜥蜴类。并且，蜥蜴类有四肢，皆具钩爪，龙亦然，蛇类却没有。比起蛇类与龙来，蜥蜴类与龙尤其相像。所以龙的形象既概括了蛇类，更概括了蜥蜴类”（刘城淮《略谈龙的始作者和模特儿》，云南《学术研究》1964年第3期）。
对上述学者的观点，我尊重却不认同。在我看来，蜥蜴只是龙的容合对象之一。龙在形成过程中，不仅容合了蜥蜴类、鳄类和蛇类，还容合了这三类之外的诸多动物和天象。
5.鲵
鲵是一种水陆两栖动物，长相有似人之处，俗称“娃娃鱼”。
古人以为其能往来于人兽天地之间而将其神化，纳入龙的容合对象之列。
《山海经·海外西经》载：“龙鱼陵居其北，状如鲤。”郭璞注:
“或；龙鱼似鲤，一角”。学者们普遍认为，这里的“龙鱼”就是鲵。将鲵与龙联称在一起，已透示出鲵作为龙的取材对象之一的某些信息。
多取材于鲵的原龙称“鲵型原龙”或“鲵龙”。甘肃甘谷西坪遗址曾出土鲵型原龙纹彩陶瓶一件。此瓶属于仰韶文化庙底沟类型，断代在公元前3500年前后，距今约5500年。鲵龙纹以黑彩绘在一泥质红陶双耳瓶的腹部。瓶高约80厘米，鲵龙高约40厘米。头部似人面，圆睛大嘴；身躯长而弯折，生有鳞甲；有一对前足，足端有四爪，造型简洁生动。
甘肃武山傅家门遗址也曾出土鲵龙纹彩陶瓶一件。此瓶属于早期马家窑文化的石岭下类型，与仰韶文化庙底沟类型是承接、发展的关系，断代在公元前3000年前后，距今约5000年。
鲵龙纹以黑彩绘在一泥质红陶双耳瓶的瓶体上，头部与西坪鲵龙纹类似，瞪目张口，唯头顶多了对称的六道发绺；通体饰网状鳞纹，六足（比西坪鲵龙纹多了四足），一足四爪，其余皆三爪。
两条鲵龙的共同特点是前足举起，这一方面可能来自鲵的生态形象，即像娃娃一样，朝上方张臂；另一方面可能是宣示一种与天相通的不同凡鱼的特质。关于鲵龙纹彩陶瓶的用途，有学者认为不是日常生活用品，而是用作礼器与文化象征，我的观点是二者皆有。
关于鲵龙产生的经济基础，我认同王东先生的分析：“西北仰韶文化地处黄河中上游，又多高原山涧，因而在以北方粟作农业经济为主的前提下，较多地保持了渔猎经济；对鱼型原龙、鲵型原龙的崇拜，正植根于这种经济基础，并构成这一西北文化圈特点”（《中国龙的新发现》第52页，北京大学出版社2000版）。
6．猪
我国黄河流域和长江流域在新石器时代初期就开始养猪了。河北徐水县南庄头遗址已发现经过驯养的猪的遗骸，距今达10000年；广西桂林甑皮岩遗址和浙江余姚河姆渡遗址也都有家猪骨骼出土，距今约7000年以上。
猪以其肉味鲜美以及和水关系密切，成为龙的容合对象之一。
先民们相信，天上的神灵和地上的人类一样，是要吃要喝的，而且是喜食美味的。猪肉味鲜美，在祭天、祈雨等等祀神活动中用作祭品是比较好的；而且猪属于“家人所常畜而易得之物”
（《淮南子·汜论训》），是便于取用的。这样，成为祭祀的猪，就比人更能同神接近，渐渐地，猪也就有了作人神之间信物的身份。同时，猪又是“水畜”，性喜水，曾被奉为雷雨之神，有“雷公豕首麟身”和雷公“状类彘”（唐李肇《国史补》）的说法。而水、雷雨和龙的关系又是特别密切的。
目前发现的最早的“猪型原龙”出土于内蒙古赤峰市敖汉旗小山赵宝沟文化遗址。猪龙纹与鹿龙纹、鸟龙纹并列地描绘在一件泥质加砂陶尊上，断代在公元前4000年前后，距今约6000年。该纹表现的是猪龙的头部，吻长伸，牙翘起，显然多取了野猪的成分。
之后有征集于辽宁省建平县的猪龙玉佩。黄绿色，高14厘米。吻前伸，双鼻孔；鼻间和眼周有阴刻皱纹多道，耳宽厚，体肥硕。头部呈猪首，身躯却蜷曲成环状，且首尾相对，缺而不断，背部有供系挂的小孔。征集于辽宁省建平县。断代在公元前3000年前后，距今约5000多年。
上述之外，考古工作者在内蒙古赤峰市敖汉旗兴隆洼原始聚落遗址，曾发现和墓主人同穴而葬的两头整猪。在辽宁喀左县牛河梁的一座女神庙遗址中，曾发现属于红山文化的泥塑“猪龙”；在环绕神庙的积石冢里，有两件玉雕“猪龙”被放置在墓主人尸身的胸部。先民们大概认为，心为灵魂之窍，将“猪龙”置于心窍附近，死者的灵魂就可以在“猪龙”的导引下升天。
民间也有猪化龙、猪代龙的传说。河北省有一条“猪龙河”，相传即是古时有猪“龙化”而成河的。《北梦琐言》讲邛州临汉县有“母猪龙湫”，只要献上好吃好喝的，湫上便黑气如云，狂电烨然，雷雨冰雹说来就来。
猪作为龙的容合对象之一无庸置疑，但如果将“之一”夸大到“唯一”，甚至说“中国人是猪的传人，而不是龙的传人”（黄守愚《中国人是猪的传人，而不是龙的传人——对远古猪灵崇拜的再认识》，红网2006年7月1日），就有些荒谬了。
猪是一种具体的动物，将其再神化，也脱离不了作为自然界具体动物的生态特征。而龙则是容合了众多动物和天象的神物，它来自自然物又超越了自然物，其神性、神职之大，之多，是任何一种单一的自然物所不能比拟的，猪当然不会例外，不管是黄守愚先生褒扬的野猪，还是其所贬责的家猪。
显然，“猪的传人说”不在于提出了猪崇拜的问题，而在于拔高了猪崇拜，将猪从龙的容合对象之一的位置，抬高到了唯一的位置，从而对龙的除猪之外的众多的容合对象视而不见，并将其全都排除在外，所谓“龙文化就是猪文化”。这里可做一比，如果龙是一棵大树的话，猪只是组成这棵大树的一枝，大树之一枝能与整棵大树划等号吗？显然不能。
7．马
马可养可食，可御可役，是人类早期驯化的动物之一，历来和人们的生产生活关系密切。龙和马的关系非同一般。作为龙的容合对象之一，马是当之无愧的。
首先，龙头像马头。甲骨文中的某些龙字，头部窄长，就很像马的头。
王充在《论衡·龙虚》篇里，言“世俗画龙之像，马首蛇尾”。由此推断，龙乃“马、蛇之类”。后世关于龙形状的“九似说”，言龙头似驼——驼头即马头。
其次，还有龙身似马形的记载。《论衡·验符》篇记述道：曾有两条身长十余丈的“黄龙”，在去泉陵城七里的湘水中出现，好似画中龙的样子，附近的居民都去观看。在距龙数十步的地方，又见到六条小“龙子”，在陵上嬉戏，这“龙子”的形状，很像马驹。《太平广记》四二五引《录异记·王宗郎》中记道：有群龙出入汉江水上，大者长数丈，小者也有丈余，都“如马、驴之形”。
第三，在古人心目中，马是具有龙性的，龙和马是可以互变的。《周礼·夏官》言“马八尺以上为龙”；《山海经·图赞》说“马实龙精，爰出水类”；《吴承恩诗文集》讲“马有三分龙性”。一些史籍还载称：天宝年间，“有马生龙驹……身有鳞而不生毛”（《全唐文·上龙马奏》）；唐明皇时，曾得到过生着龙鳞的异马一匹。后来，唐明皇西幸，这匹马在咸阳西跳入渭水化为龙，泳游而去，不知所终。（柳宗元《龙马图赞》）东海某岛上有“龙川”，长有一种草，名“龙刍”，马要是吃了这种草，一日千里。因此古语称：“一株龙刍化为龙驹”（《述异记》）。贵州养龙坑泓阔（深，潜藏灵物。初春时，云雾晦冥，有物蜿蜒，与牝马交接，“必产龙驹”
（《贵州志》）。“修弥国有。马如龙，腾虚逐日，两足倚行，或藏行于空中，惟闻声耳。
天马汗血，是其类也”（《洞冥记》）。汉宣帝时，使臣至大宛，“得名马像龙而还”（《冯奉世传》）。等等。
刘城淮先生提出：“马类是龙的主干部分和基本形态之一。”“充任龙的模特儿之一的马，最初不是一般的马，而是河马”（刘城淮《略谈龙的始作者和模特儿》，云南《学术研究》1964年第3期）。理由是上古时代的某段时间，黄河流域的气候是相当暖和的，河马这种属于亚热带乃至热带的动物，也在黄河流域生活过。《山海经》有滑水中多“水马”，其形状像马，“文臂牛尾，其音如呼”的记载；《汉书》中也记有“元鼎四年秋，马生渥洼水中”的传说。据此推断，《尚书》中讲的“龙马出河”也就是“河马”出河了。后来气候变冷，河马从黄河流域退却乃至绝迹，大多数人不知道它们了，在谈及龙和马时，就泛言马，而不提河马了。考虑到龙和水的密切关系，以及龙马为“河水之精”的说法，我认为这样的观点是可以成立的。当然，作为龙的取材对象，古人是既不会放过陆马，也不会放过河马的。
1971年春，内蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村出土一件玉雕龙，断代在公元前3000年前后，距今约5000年。此龙碧绿色，间有乳白色斑纹。
龙体盘卷作C型，高26厘米，宽29厘米，总长近60厘米。龙吻前伸，双眼突起呈核形，眼尾细长而上挑。颈脊起21厘米长鬣，披向后背，弯曲上卷。龙尾向内弯曲，末端圆尖。背部有一可供穿系的圆孔。此龙因鼻端截平，端面近椭圆形，有并排的圆洞型鼻孔等，被一些学者判断为“猪首龙”或“猪型原龙”（孙守道《辽河流域的原始文明与龙的起源》，《文物》1984年第6期）。又因其头部较长、颈脊所披长鬣占龙体三分之一强，且无猪的扇形大耳，而被一些学者推断为“马龙”，或“马型原龙”（王大有《龙凤文化源流》第118页，北京工艺美术出版社1987年版）。还有学者认为，此龙首“可能与鹿首有关，而其颈背上长长的片状附饰，也不是猪鬃的演化，而是鹿的角”（参见郭大顺《龙出辽河源》第120页，百花文艺出版社2001年版）。我的观点是，此龙既取了猪的成分，也取了马、鹿的成分，还取了蛇的成分，是猪、马、鹿、蛇（当然还有玉）等诸多元素的容合。
8．牛
牛是人类最早驯化的动物之一，它和马一样，可养可吃，可役可驾，在古人的生产生活中起着重要的作用。先民们不但重视牛，喜欢牛，希望能拥有牛的力量，得到牛的帮助，还赋予牛以沟通天地的神性，将其作为牺牲奉献给神灵。这一切，为牛成为龙的容合对象提供了前提。
《水经注·漯水》言龙形“类青牛”；《尔雅翼·释龙》言龙“耳似牛”。《太平御览》卷七八引《帝王世纪》载：“有神龙首，感女登于常羊，生炎帝，人身牛首。”就是说，龙首与牛首具有同一性。
《履园丛话·祥异》篇记述了这样一个故事：辽宁省安东县有一张姓农民，“畜水牛百头，入水辄失其一。一夕，张梦牛云：‘我已成龙，与桑墟河龙斗，不胜，君可于吾角上系二刀以助之乎？’张旦起，视群牛中谁可系刀者。有一牛最大，腹下起鳞，如龙然，遂以取刃系之。次日大风雨，桑墟河龙伤一目遁去，此牛遂入大河，化为龙。”这是说水牛化为龙。
1993年6月，湖北省黄梅县焦墩遗址出土了一条由大小不等、颜色各异的河卵石摆塑的龙，断代在公元前4000年左右，距今约6000年。该龙长4.46米，高2.26米，“头上一角，龙头形为牛头并作冠状，龙身呈波浪状，尾上卷”（陈树祥《黄梅发现新石器时代河卵石摆塑龙》，中国文物报1993年8月22日）。此龙属于大溪文化，其年代稍晚于河南濮阳西水坡蚌塑龙，是长江流域发现的年代比较早的龙，故有“长江流域第一龙”之誉。
也有学者认为此龙头为鹿头，我的观点是牛头与鹿头的容合。
1998年，安徽含山凌家滩遗址出土一件环形玉雕龙，断代在公元前2300年左右，距今约5300年。此龙首尾相连，两眼圆睁，吻部略突，头上有清晰的双角，龙头近似于牛头（据张敬国等《凌家滩遗址考古发掘获重大成果》，《中国文物报》1998年12月9日）。此龙或可称为“牛型原龙”或“牛龙”。
9．鹿
鹿是鹿科动物的通称。一般雄鹿头上具有分叉的鹿角（驯鹿雌的也有角），每年脱换一次。鹿角的分叉形状是鹿族分类的依据，也是生命力的象征。生动的形象，流畅的线条，又有象征着旺盛生命力的角，使鹿进入龙的容合对象之列。
1980年，考古工作者在山西省吉县清水河畔柿子滩遗址，发现了两幅古岩画，均以赭红色赤铁矿粉末涂绘而成。柿子滩遗址属于旧石器时代晚期，出土有珍贵的石制品、动物化石、装饰品等。岩画位于遗址后面的岩壁上，断代在公元前8000年以上，也就是说距今不少于10000年。两幅岩画，一幅特征明显，被断定为裸体女性图；另一幅为组合图案，有较清晰的鹿头、模糊的鸟（或蛾）、树木（或鱼尾）及骨饰等。对这幅图案的判断，学术界说法不一，有说是“狩猎格斗图或舞蹈图”（《柿子滩旧石器晚期文化》，山西省人民政府网2006年11月8日）；有说是“鱼尾鹿龙岩画”（张鸿修《龙集——历代龙像500图》第7页，三秦出版社1993年版）、“龙的初期形象”（张鸿修《龙集——历代龙像500图》第10页，三秦出版社1993年版）；有说是原始先民的偶然为之，是随意性的“胡写乱画”。
这幅岩画，至少可以说明远古先民对鹿的重视和喜爱，及一定程度的神化。而这样的神化显然与龙相关。
——在中国古代，对任何一种动物的神化，都通向龙的容合。
河南濮阳西水坡仰韶文化遗址第三组蚌塑，“图案有人骑龙和虎等。